{ (5) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } يعادونهما فان كلاّ من المتعاديين في حدّ
غير حدّ الآخر وقيل يضعون حدوداً غير حدودهما { كُبِتُوا } اخروا واهلكوا واصل الكبت
الكبّ { كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } يعني كفّار الامم الماضية { وَقَدْ أَنزَلْنا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } تدلّ
على صدق الرسول وما جاء به { وَلِلْكَافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ } يذهب عزّهم وتكبّرهم.
{ (6) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً } كلّهم لا يدع احداً او مجتمعين { فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا }
اي على رؤوس الأشهاد تقريراً لعذابهم { أَحْصَاهُ اللَّهُ } احاط به عدداً لم يغب منه شيء
{ وَنَسُوهُ } لكثرته او تهاونهم به { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } لا يغيب عنه شيء.
{ (7) أَلَمْ تَرَ أّنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ }
من تناجي ثلاثة او من متناجين ثلاثة { إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ } إلاّ الله يجعلهم أربعة اذ هو مشاركهم في الاطلاع عليها { وَلاَ خَمْسَةٍ } ولا نجوى خمسة { إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ
ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ } يعلم ما يجري بينهم { أَيْنَ ما كَانُوا } فانّ علمه بالاشياء ليس
لقرب مكانيّ حتّى يتفاوت باختلاف الامكنة.
في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني بالاحاطة والعلم لا بالذات لأنّ
الاماكن محدودة تحويها حدود اربعة فاذا كان بالذات الزمها الحواية.
وسئل عن أمير المؤمنين عليه السلام عن الله اين هو فقال هو هيهنا وهيهنا وفوق
وتحت ومحيط بنا ومعنا ثمّ تلا هذه الآية اشار الى انّه انّما هو رابع الثلاثة وسادس
الخمسة المتناجين باحاطته بهم وغلبته عليهم وعلمه بما يتناجون به وشهوده لديهم
في تناجيهم لا انّه واحد منهم وفي عدادهم بذاته المقدّسة لأنّ ذلك يستلزم الحدّ
والمكان والحواية { ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ } تقريراً لما يستحقّونه من الجزاء { إِنَّ
اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } لا يخفى عليه خافية.
في الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في فلان وفلان وابي عبيدة
ابن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وسالم مولى ابي حذيفة والمغيرة بن شعبة حيث
كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لئن مضى محمد صلّى الله عليه وآله لا يكون
الخلافة في بني هاشم ولا النبوّة ابداً والقمّي ما في معناه.
{ (8) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ } قيل نزلت في
اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم اذا رأوا المؤمنين
فنهاهم رسول الله صلّى الله عليه وآله ثمّ عادوا لمثل فعلهم { وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ } اي بما هو اثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية
الرسول وقرىء ويتنجون ويشهد لها حديث ما انتجيته بل الله انتجاه في شأن عليّ عليه
السلام { وَإِذا جَآؤُكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } فيقولون السّام عليك او انعم صباحاً.
وانعم مساء والله سبحانه يقول وسلام عَلَى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى.
في روضة الواعظين روي ان اليهود اتت النبيّ صلّى الله عليه وآله فقالت السّام
عليك يا محمد والسّام بلغتهم الموت فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وعليكم
فأنزل الله هذه الآية والقمّي اذا اتوه قالوا له انعم صباحاً وانعم مساء وهي تحيّة اهل
الجاهلية فأنزل الله هذه الآية فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله قد ابدلنا الله بخير
من ذلك تحيّة اهل الجنّة السلام عليكم { وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ } فيما بينهم { لَولاَ يُعَذِّبُنَا
اللَّهُ بِما نَقُولُ } هلاّ يعذّبنا بذلك لو كان محمّد نبيّاً { حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ } عذاباً { يَصْلَوْنَهَا }
يدخلونها { فَبِئْسَ الْمَصِيرُ } جهنّم.