الميزان في تفسير القرآن/ الط سورة يونس الآية 8

(بيان)
السورة - كما يلوح من آياتها - مكية من السور النازلة في أوائل البعثة وقد نزلت دفعة للاتصال الظاهر بين كرائم آياتها، وقد استثنى بعضهم قوله تعالى: { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرئون الكتاب من قبلك } إلى تمام ثلاث آيات فذكر أنها مدنية، وبعضهم قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين } فذكر أنها نزلت في اليهود بالمدينة، ولا دليل من جهة اللفظ على شيء من القولين.
وغرض السورة وهو الذي أُنزلت لأجل بيانه هو تأكيد القول في التوحيد من طريق الإِنذار والتبشير كأنها أُنزلت عقيب إنكار المشركين الوحي النازل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتسميتهم القرآن بالسحر فردّ الله سبحانه ذلك عليهم ببيان أن القرآن كتاب سماوي نازل بعلمه تعالى، وأن الذي يتضمنه من معارف التوحيد كوحدانيته تعالى وعلمه وقدرته وانتهاء الخلقة إليه وعجائب سننه في خلقه ورجوعهم جميعاً إليه بأعمالهم التي سيجزون بها خيراً أو شراً كل ذلك مما تدل عليه آيات السماء والأرض ويهتدي إليه العقل السليم فهي معان حقة ولا يدل على مثلها إلا كلام حكيم لا سحر مزوّق باطل.
والدليل على ما ذكرنا افتتاح السورة بالكلام على تكذيبهم القرآن: { أكان للناس عجباً أن أوحينا } إلى قوله { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } واختتامها بمثل قوله: { واتبع ما يوحى إليك واصبر } الآية، ثم عوده تعالى إلى مسألة الإِيحاء بالقرآن وتكذيبهم له في تضاعيف الآيات مرة بعد مرة كقوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } الآية، وقوله: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } الآية، وقوله: { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة } الآية، وقوله: { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } الآية.
فتكرر هذه الآيات والافتتاح والاختتام بها يدل على أن الكلام مبني على تعقيب إنكارهم لكلام الله وتكذيبهم الوحي ولذلك كان من عمدة الكلام في هذه السورة الوعيد على مكذبي آيات الله من هذه الأُمة بعذاب يقضي بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبينهم وأن ذلك من سنّة الله في خلقه، وعلى تعقيبه تختتم السورة حتى كاد يكون بيان هذه الحقيقة من مختصات هذه السورة فمن الحري أن تعرّف السورة بأنها سورة الإِنذار بالقضاء العدل بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين أُمته وقد اختتمت بقوله: { واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين }.
قوله تعالى: { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } الإِشارة باللفظ الدال على البعد للدلالة على ارتفاع مكانة القرآن وعلو مقامه فإنه كلام الله النازل من عنده وهو العلي الأعلى رفيع الدرجات ذو العرش.
والآية - ومعناها العلامة - وإن كان من الجائز أن يسمى بها ما هو من قبيل المعاني أو الأعيان الخارجية كما في قوله: { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } [الشعراء: 197] وفي قوله: { { وجعلناها وابنها آية للعالمين } [الأنبياء: 91] وكذا ما هو من قبيل القول كما في قوله ظاهراً: { وإذا بدّلنا آية مكان آية } [النحل: 101] ونحو ذلك لكن المراد بالآيات ها هنا هي أجزاء الكلام الإِلهي قطعاً فإن الكلام في الوحي النازل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو كلام متلو مقرو بأي معنى من المعاني صورنا نزول الوحي.
فالمراد بالآيات أجزاء الكتاب الإِلهي، وتتعين في الجملة من جهة المقاطع التي تفصل الآيات بعضها من بعض مع إعانة ما من ذوق التفاهم، ولذلك ربما وقع الخلاف في عدد آيات بعض السور بين علماء الإِحصاء كالكوفيين والبصريين وغيرهم.
والمراد بالكتاب الحكيم هو الكتاب الذي استقرت فيه الحكمة، وربما قيل: إن الحكيم من الفعيل بمعنى المفعول والمراد به المحكم غير القابل للانثلام والفساد، والكتاب الذي هذا شأنه - وقد وصفه تعالى في الآية التالية بأنه من الوحي - هو القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وربما قيل: إن الكتاب الحكيم هو اللوح المحفوظ، وكون الآيات آياته هو أنها نزلت منه وهي محفوظة فيه، وهو وإن لم يخل عن وجه بالنظر إلى أمثال قوله تعالى: { { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } [البروج: 22] وقوله: { إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون } [الواقعة: 78] لكن الأظهر من الآية التي نحن فيها وسائر ما في سياقها من آيات أوائل هذه السور المفتتحة بالحروف { الر } وسائر الآيات المشابهة لها أو الناظرة إلى وصف القرآن أن المراد بالكتاب وبآياته هو هذا القرآن المتلو المقرو وآياته المتلوّة المقروّة بما أنه من اللوح المحفوظ من التغيير والبطلان كالكتاب المأخوذ بوجه من الكتاب كما يستفاد من مثل قوله تعالى: { تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } [الحجر: 1] وقوله: { { كتاب أُحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } [هود: 1] وغير ذلك.
قوله تعالى: { أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم } إلى آخر الآية الاستفهام للإِنكار فهو إنكار لتعجبهم من إيحاء الله إلى رجل منهم ما اشتملت عليه الدعوة القرآنية.
وقوله: { أن أنذر الناس } الخ تفسير لما أوحاه إليه، ويتبين به أن الذي ألقاه إليه من الوحي هو بالنسبة إلى عامة الناس إنذار وبالنسبة إلى الذين آمنوا منهم خاصة تبشير فهو لا محالة يضر الناس على بعض التقادير وهو تقدير الكفر والعصيان وينفعهم على تقدير الإِيمان والطاعة.
وقد فسّر البشرى الذي أمره أن يبشر به المؤمنين بقوله: { أن لهم قدم صدق عند ربهم } والمراد بقدم الصدق هو المنزلة الصادقة كما يشير إليه قوله: { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } [القمر: 55] فإن الإِيمان لما استتبع الزلفى والمنزلة عند الله كان الصدق في الإِيمان يستتبع الصدق في المنزلة التي يستتبعها فلهم منزلة الصدق كما أن لهم إيمان الصدق.
فإطلاق القدم على المنزلة والمكانة من الكناية ولما كان إشغال المكان عادة إنما هو بالقدم استعملت القدم في المكان إن كان في الماديات، وفي المكانة والمنزلة إن كان في المعنويات ثم أُضيفت القدم إلى الصدق، وهو صدق صاحب القدم في شأنه أي قدم منسوبة إلى صدق صاحبها أو قدم هي صادقة لصدق صاحبها في شأنه.
وهناك معنى آخر وهو أن يراد بالصدق طبيعته كأن للصدق قدماً وللكذب قدماً وقدم الصدق هي التي تثبت ولا تزول.
وقوله: { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقرئ: { إن هذا لسحر مبين } أي القرآن ومآل القراءتين واحد فإنهم إنما كانوا يرمونه صلى الله عليه وآله وسلم بالسحر من جهة القرآن الكريم.
والجملة كالتعليل لقوله: { أكان للناس عجباً } يمثل به معنى تعجّبهم وهو أنهم لما سمعوا ما تلاه عليهم من القرآن وجدوه كلاماً من غير نوع كلامهم خارقاً للعادة المألوفة في سنخ الكلام يأخذ بمجامع القلوب وتتوله إليه النفوس فقالوا: إنه لسحر مبين، وإن الجائي به لساحر مبين.
قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام } لما ذكر في الآية السابقة عجبهم من نزول الوحي وهو القرآن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتكذيبهم له برميه بالسحر شرع تعالى في بيان ما كذّبوا به من الجهتين أعني من جهة أن ما كذّبوا به من المعارف المشتمل عليها القرآن حق لا ريب فيه، ومن جهة أن القرآن الذي رموه بالسحر كتاب إلهي حق وليس من السحر الباطل في شيء.
فقوله: { إن ربكم الله } الخ، شروع في بيان الجهة الأولى وهي أن ما يدعوكم إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يعلمكم القرآن حق لا ريب فيه ويجب عليكم أن تتبعوه.
والمعنى: إن ربكم معاشر الناس هو الله الذي خلق هذا العالم المشهود كله سماواته وأرضه في ستة أيام ثم استوى على عرش قدرته وقام مقام التدبير الذي إليه ينتهي كل تدبير وإدارة فشرع يدبر أمر العالم، وإذا انتهى إليه كل تدبير من دون الاستعانة بمعين أو الاعتضاد بأعضاد لم يكن لشيء من الأشياء أن يتوسط في تدبير أمر من الأمور - وهو الشفاعة - إلا من بعد إذنه تعالى فهو سبحانه هو السبب الأصلي الذي لا سبب بالأصالة دونه، ومن دونه من الأسباب أسباب بتسببه وشفعاء من بعد إذنه.
وإذا كان كذلك كان الله تعالى هو ربكم الذي يدبر أمركم لا غيره مما اتخذتموها أرباباً من دون الله وشفعاء عنده، وهو المراد بقوله: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون } أي هلا انتقلتم انتقالاً فكرياً إلى ما يستنير به أن الله هو ربكم لا رب غيره بالتأمل في معنى الألوهية والخلقة والتدبير.
وقد تقدم الكلام في معنى العرش والشفاعة والإِذن وغير ذلك في ذيل قوله: { { إن ربكم الله } [الأعراف: 54] في الجزء الثامن من الكتاب.
قوله تعالى: { إليه مرجعكم جميعاً وعد الله حقاً } تذكير بالمعاد بعد التذكير بالمبدأ، وقوله: { وعد الله حقاً } من قيام المفعول المطلق مقام فعله، والمعنى: وعده الله وعداً حقاً.
والحق هو الخبر الذي له أصل في الواقع يطابق الخبر فكون وعده تعالى بالمعاد حقاً معناه كون الخلقة الإِلهية بنحو لا تتم خلقة إلا برجوع الأشياء - ومن جملتها الإِنسان - إليه تعالى وذلك كالحجر الهابط من السماء فإنه يعد بحركته السقوط على الأرض فإن حركته سنخ أمر لا يتم إلا بالاقتراب التدريجي من الأرض والسقوط والاستقرار عليها، والأشياء على حال كدح إلى ربها حتى تلاقيه، قال تعالى: { يا أيها الإِنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه } [الإنشقاق: 6] فافهم ذلك.
قوله تعالى: { إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } الخ تأكيد لقوله: { إليه مرجعكم جميعاً } وتفصيل لإِجمال ما يتضمنه من معنى الرجوع والمعاد.
ويمكن أن يكون في مقام التعليل لما تقدمه من قوله: { إليه مرجعكم } الخ أُشير به إلى حجتين من الحجج المستعملة في القرآن لإِثبات المعاد: أما قوله: { إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده } فلأن الجاري من سنّة الله سبحانه أنه يفيض الوجود على ما يخلقه من شيء ويمده من رحمته بما تتم له به الخلقة فيوجد ويعيش ويتنعم برحمة منه تعالى ما دام موجوداً حتى ينتهي إلى أجل معدود.
وليس انتهاؤه إلى أجله المعدود المضروب له فناء منه وبطلاناً للرحمة الإِلهية التي كان بها وجوده وبقاؤه وسائر ما يلحق بذلك من حياة وقدرة وعلم ونحو ذلك بل بقبضه تعالى ما بسطه عليه من الرحمة فإن ما أفاضه الله من عنده هو وجهه تعالى ولن يهلك وجهه.
فنفاد وجود الأشياء وانتهاؤها إلى أجلها ليس فناء منها وبطلاناً لها على ما نتوهمه بل رجوعاً وعوداً منها إلى عنده وقد كانت نزلت من عنده، وما عند الله باق فلم يكن إلا بسطاً ثم قبضاً فالله سبحانه يبدأ الأشياء ببسط الرحمة، ويعيدها إليه بقبضها وهو المعاد الموعود.
وأما قوله: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } الخ فإن الحجة فيه أن العدل والقسط الإِلهي - وهو من صفات فعله - يأبى أن يستوي عنده من خضع له بالإِيمان به وعمل صالحاً ومن استكبر عليه وكفر به وبآياته، والطائفتان لا يحس بينهما بفرق في الدنيا فإنما السيطرة فيها للأسباب الكونية بحسب ما تنفع وتضر بإذن الله.
فلا يبقى إلا أن يفرّق الله بينهما بعدله بعد إرجاعهما إليه فيجزي المؤمنين المحسنين جزاء حسناً والكفار المسيئين جزاء سيئاً من جهة ما يتلذذون به أو يتألمون.
فالحجة معتمدة على تمايز الفريقين بالإِيمان والعمل الصالح وبالكفر وعلى قوله: { بالقسط } هذا، وقوله: { ليجزي } متعلق بقوله: { إليه مرجعكم جميعاً } على ظاهر التقرير.
ويمكن أن يكون قوله: { ليجزي } الخ متعلقاً بقوله: { ثم يعيده } ويكون الكلام مسوقاً للتعليل وإشارة إلى حجة واحدة وهي الحجة الثانية المذكورة، والأقرب من جهة اللفظ هو الأخير.
قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً } إلى آخر الآية، الضياء - على ما قيل - مصدر ضاء يضوء ضوءاً وضياءً كعاذ يعوذ عوذاً وعواذاً، وربما كان جمع ضوء كسياط جمع سوط، واللفظ - على ما قيل - على تقدير مضاف والأصل جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور.
وكذلك قوله: { وقدّره منازل } أي وقدّر القمر ذا منازل في مسيره ينزل كل ليلة منزلاً من تلك المنازل غير ما نزله في الليلة السابقة فلا يزال يتباعد من الشمس حتى يوافيها من الجانب الآخر، وذلك في شهر قمريّ كامل فترتسم بذلك الشهور وترتسم بالشهور السنون، ولذلك قال: { لتعلموا عدد السنين والحساب }.
والآية تنبئ عن حجة من الحجج الدالة على توحده تعالى في ربوبيته للناس وتنزهه عن الشركاء، والمعنى أنه هو الذي جعل الشمس ضياء تستفيدون منه في جميع شؤون حياتكم كما يستفيد منه ما في عالمكم الأرضي من موجود مخلوق، وكذا جعل القمر نوراً يستفاد منه، وقدّره ذا منازل يؤدّي اختلاف منازله إلى تكوُّن الشهور والسنين فتستفيدون من ذلك في العلم بعدد السنين والحساب ولم يخلق ما خلق من ذلك بما يترتب عليه من الغايات والفوائد إلا بالحق فإنها غايات حقيقية منتظمة تترتب على خلقة ما خلق فليست بلغو باطل ولا صدفة اتفاقية.
فهو تعالى إنما خلق ذلك ورتّبه على هذا الترتيب لتدبير شؤون حياتكم وإصلاح أُمور معاشكم ومعادكم فهو ربكم الذي يملك أمركم ويدبّر شأنكم لا رب سواه.
وقوله: { يفصّل الآيات لقوم يعلمون } من المحتمل أن يراد به التفصيل بحسب التكوين الخارجي أو بحسب البيان اللفظي، ولعل الأول أقرب إلى سياق الآية.
قوله تعالى: { إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون } قال في المجمع: الاختلاف ذهاب كل واحد من الشيئين في جهة غير جهة الآخر فاختلاف الليل والنهار ذهاب أحدهما في جهة الضياء والآخر في جهة الظلام، انتهى. والظاهر أنه مأخوذ من الخلف، والأصل في معناه أخذ أحد الشيئين الآخر في جهة خلفه ثم اتسع فاستعمل في كل تغاير كائن بين شيئين. يقال: اختلفه أي جعله خلفه، واختلف الناس في كذا ضد اتفقوا فيه، واختلف الناس إليه أي ترددوا بالدخول عليه والخروج من عنده فجعل بعضهم بعضاً خلفه.
والمراد باختلاف الليل والنهار إما ورود كل منهما على الأرض خلف الآخر وهو توالي الليل والنهار الراسم للأسابيع والشهور والسنين، وإما اختلاف كل من الليل والنهار في أغلب بقاع الأرض المسكونة فالليل والنهار يتساويان في الاعتدال الربيعي ثم يأخذ النهار في الزيادة في المناطق الشمالية فيزيد النهار كل يوم على النهار السابق عليه حتى يبلغ أول الصيف فيأخذ في النقيصة حتى يبلغ الاعتدال الخريفي وهو أول الخريف فيتساويان.
ثم يأخذ الليل في الزيادة على النهار إلى أول الشتاء وهو منتهى طول الليالي ثم يعود راجعاً إلى التساوي حتى ينتهي إلى الاعتدال الربيعي وهو أول الربيع هذا في المناطق الشمالية والأمر في المناطق الجنوبية بالخلاف منه فكلما زاد النهار طولاً في أحد الجانبين زاد الليل طولاً في الجانب الآخر بنفس النسبة.
والاختلاف الأول بالليل والنهار هو الذي يدبّر أمر أهل الأرض بتسليط حرارة الأشعة ثم بسط برد الظلمة ونشر الرياح وبعث الناس للحركة المعاشية ثم جمعهم للسكن والراحة، قال تعالى: { { وجعلنا نومكم سباتاً وجعلنا الليل لباساً وجعلنا النهار معاشاً } [النبأ: 9-11]. والاختلاف الثاني هو الذي يرسم الفصول الأربعة السنوية التي يدبّر بها أمر الأقوات والأرزاق كما قال تعالى: { وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين } [فصلت: 10]. والنهار واليوم مترادفان إلا أن في النهار - على ما قيل - فائدة اتساع الضياء ولعله لذلك لا يستعمل النهار إلا بعناية مقابلته الليل بخلاف اليوم فإنه يستعمل فيما لا عناية فيه بذلك كما في مورد الإِحصاء يقال: عشرة أيام وعشرين يوماً وهكذا، ولا يقال: عشرة نهارات وعشرين نهاراً وهكذا.
والآية تشتمل على حجة تامة على توحده تعالى في ربوبيته فإن اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض يحمل نظاماً واحداً عاماً متقناً يدبّر به أمر الموجودات الأرضية والسماوية وخاصة العالم الإِنساني تدبيراً واحداً يتصل بعض أجزائه ببعض على أحسن ما يتصور.
وهو يكشف عن ربوبية واحدة تربّ كل شيء ومنه الإِنسان فلا رب إلا الله سبحانه لا شريك له في ربوبيته.
ومن المحتمل أن يكون قوله: { إن في اختلاف الليل والنهار } الخ، في مقام التعليل لقوله في الآية السابقة: { يفصِّل الآيات لقوم يعلمون } لمكان إن، والأنسب على هذا أن يكون المراد باختلاف الليل والنهار تواليهما على الأرض دون الاختلاف بالمعنى الآخر فإن هذا المعنى من الاختلاف هو الذي يسبق إلى الذهن من قوله في الآية السابقة: { جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدّره منازل } وهو ظاهر.
قوله تعالى: { إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } إلى آخر الآيتين. شروع في بيان ما يتفرع على الدعوة السابقة المذكورة بقوله: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه } من حيث عاقبة الأمر في استجابته وردّه وطاعته ومعصيته.
فبدأ سبحانه بالكافرين بهذا الأمر فقال: { إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون } فوصفهم أولاً بعدم رجائهم لقاءه، وهو الرجوع إلى الله بالبعث يوم القيامة، وقد تقدم الكلام في وجه تسميته بلقاء الله في مواضع من هذا الكتاب ومنها ما في تفسير آية الرؤية من سورة الأعراف فهؤلاء هم المنكرون ليوم الجزاء، وبإنكاره يسقط الحساب والجزاء فالوعد والوعيد والأمر والنهي، وبسقوطها يبطل الوحي والنبوة وما يتفرع عليه من الدين السماوي.
وبإنكار البعث والمعاد ينعطف همّ الإِنسان على الحياة الدنيا فإن الإِنسان وكذا كل موجود ذي حياة له همّ فطري ضروري في بقائه وطلب لسعادة تلك الحياة فإن كان مؤمناً بحياة دائمة تسع الحياة الدنيوية والأخروية معاً فهو، وإن لم يذعن إلا بهذه الحياة المحدودة الدنيوية علقت همّته الفطرية بها، ورضي بها وسكن بسببها عن طلب الآخرة، وهو المراد بقوله: { ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها }.
ومن هنا يظهر أن الوصف الثاني أعني قوله: { ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } من لوازم الوصف الأول أعني قوله: { لا يرجون لقاءنا } وهو بمنزلة المفسر بالنسبة إليه، وأن الباء في قوله: { اطمأنوا بها } للسببية أي سكنوا بسببها عن طلب اللقاء وهو الآخرة.
وقوله: { والذين هم عن آياتنا غافلون } في محل التفسير لما تقدمه من الوصف لمكان ما بينهما من التلازم فإن نسيان الآخرة وذكر الدنيا لا ينفك عن الغفلة عن آيات الله.
والآية قريبة المضمون من قوله تعالى: { { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله } [النجم: 29] الآية، حيث دلَّ على أن الإِعراض عن ذكر الله وهو الغفلة عن آياته يوجب قصر علم الإِنسان في الحياة الدنيا وشؤونها فلا يريد إلا الحياة الدنيا وهو الضلال عن سبيل الله، وقد عرّف هذا الضلال بنسيان يوم الحساب في قوله: { إن الذين يضلّون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } [ص: 26]. فقد تبين أن إنكار اللقاء ونسيان يوم الحساب يوجب رضى الإِنسان بالحياة الدنيا والاطمئنان إليها من الآخرة وقصر العلم عليه وانحصار الطلب فيه، وإذ كان المدار على حقيقة الذكر والطلب لم يكن فرق بين إنكاره والرضى بالحياة الدنيا قولاً وفعلاً أو فعلاً مع القول الخالي به.
وتبين أيضاً أن الاعتقاد بالمعاد أحد الأصول التي يتقوّم بها الدين إذ بسقوطه يسقط الأمر والنهي والوعد والوعيد والنبوة والوحي وهو بطلان الدين الإِلهي من رأس.
وقوله: { أُولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } بيان لجزائهم بالنار الخالدة قبال أعمالهم التي كسبوها.
قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } إلى آخر الآية، هذا بيان لعاقبة أمر المؤمنين وما يثيبهم الله على استجابتهم لدعوته وطاعتهم لأمره.
ذكر سبحانه أنه يهديهم بإيمانهم، وإنما يهديهم إلى ربهم لأن الكلام في عاقبة أمر من يرجو لقاء الله، وقد قال تعالى: { { ويهدي إليه من أناب } [الرعد: 27]. فإنما يهدي الإِيمان بإذن الله إلى الله سبحانه وكلما اهتدى المؤمنون إلى الحق أو إلى الصراط المستقيم أو غير ذلك مما يشتمل عليه كلامه فإنما هي وسائل ومدارج تنتهي بالآخرة إليه تعالى، قال تعالى: { وأن إلى ربك المنتهى } [النجم: 42]. وقد وصف المؤمنين بالإِيمان والأعمال الصالحة ثم نسب هدايتهم إليه إلى الإِيمان وحده فإن الإِيمان هو الذي يصعد بالعبد إلى مقام القرب، وليس للعمل الصالح إلا إعانة الإِيمان وإسعاده في عمله كما قال تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتوا العلم درجات } [المجادلة: 11] حيث ذكر للرفع الإِيمان والعلم وسكت عن العمل الصالح، وأوضحه منه في الدلالة قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيّب والعمل الصالح يرفعه } [فاطر: 10]. هذا في الهداية التي هي شأن الإِيمان، وأما نعم الجنة فإن للعمل الصالح دخلاً فيها كما أن للعمل الطالح دخلاً في أنواع العذاب وقد ذكر تعالى في المؤمنين قوله: { تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم } كما ذكر في الكافرين قوله: { أُولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون }.
وليتنبه الباحث المتدبر أنه تعالى ذكر لهؤلاء المهتدين بإيمانهم من مسكن القرب جنات النعيم، ومن نعيمها الأنهار التي تجري من تحتهم فيها، وقد تقدّم في تفسير قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7] وقوله: { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } [النساء: 69] الآية، أن النعيم بحقيقة معناه في القرآن الكريم هو الولاية الإِلهية، وقد خص الله أولياءه المقرَّبين بنوع من شراب الجنة اعتنى به في حقهم كما قال: { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً } [الإنسان: 5-6]، وقال أيضاً: { إن الأبرار لفي نعيم } [المطففين: 22] إلى أن قال { يسقون من رحيق مختوم } [المطففين: 25] إلى أن قال { عيناً يشرب بها المقرّبون } [المطففين: 28]، وعليك بالتدبّر في الآيات وتطبيق بعضها على بعض حتى ينجلي لك بعض ما أودعه الله سبحانه في كلامه من الأسرار اللطيفة.
قوله تعالى: { دعواهم فيها سبحانك اللَّهم وتحيَّتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } أول ما يكرم به الله سبحانه أولياءه - وهم الذين ليس في قلوبهم إلا الله ولا مدبّر لأمرهم غيره - أنه يطهر قلوبهم عن محبة غيره فلا يحبون إلا الله فلا يتعلقون بشيء إلا الله وفي الله سبحانه فهم ينزهونه عن كل شريك يجذب قلوبهم إلى نفسه عن ذكر الله سبحانه، وعن أي شاغل يشغلهم عن ربهم.
وهذا تنزيه منهم لربهم عن كل ما لا يليق بساحة قدسه من شريك في الاسم أو في المعنى أو نقص أو عدم، وتسبيح منهم له لا في القول واللفظ فقط بل قولاً وفعلاً ولساناً وجناناً، وما دون ذلك فإن له شوباً من الشرك، وقد قال تعالى: { { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } [يوسف: 106]. وهؤلاء الذين طهر الله قلوبهم عن قذارة حب غيره الشاغلة عن ذكره وملأها بحبه فلا يريدون إلا إياه وهو سبحانه الخير الذي لا شر معه قال: { والله خير } [آل عمران: 54]. فلا يواجهون بقلوبهم التي هي ملآى بالخير والسلام أحداً إلا بخير وسلام اللهم إلا أن يكون الذي واجهوه بقلوبهم هو الذي يبدّل الخير والسلام شراً وضراً كما أن القرآن شفاء لمن استشفى به لكنه لا يزيد الظالمين إلا خساراً.
ثم إن هذه القلوب الطاهرة لا تواجه شيئاً من الأشياء إلا وهي تجده وتشاهده نعمة لله سبحانه حاكية لصفات جماله ومعانى كماله واصفة لعظمته وجلاله فكلَّما وصفوا شيئاً من الأشياء وهم يرونه نعمة من نعم الله ويشاهدون فيه جماله تعالى في أسمائه وصفاته ولا يغفلون ولا يسهون عن ربهم في شيء كان وصفهم لذلك الشيء وصفاً منهم لربهم بالجميل من أفعاله وصفاته فيكون ثناء منهم عليه وحمداً منهم له فليس الحمد إلا الثناء على الجميل من الفعل الاختياري.
فهذا شأن أوليائه تعالى وهم قاطنون في دار العمل يجتهدون في يومهم لغد فإذا لقوا ربهم فوفى لهم بوعده وأدخلهم في رحمته وأسكنهم دار كرامته أتمَّ لهم نورهم الذي كان خصهم به في الدنيا كما قال تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } [الحديد: 12]. فسقاهم شراباً طهوراً يطهر به سرائرهم من كل شرك جلي وخفي، وغشيهم بنور العلم واليقين، وأجرى من قلوبهم على ألسنتهم عيون التوحيد فنزّهوا الله وسبّحوه أولاً وسلموا على رفقائهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين ثم حمدوا الله سبحانه وأثنوا عليه بأبلغ الحمد وأحسن الثناء.
وهذا هو الذي يقبل الانطباق عليه - والله أعلم - قوله في الآيتين: { تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم } وفيه ذكر جنة الولاية وتطهير قلوبهم: { دعواهم فيها سبحانك اللهم } وفيه تنزيهه تعالى وتسبيحه عن كل نقص وحاجة وشريك تنزيهاً على وجه الحضور لأنهم غير محجوبين عن ربهم { وتحيّتهم فيها سلام } وهو توسيم اللقاء بالأمن المطلق، ولا يوجد في غيرها من الأمن إلا اليسير النسبي { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } وفيه ذكر ثنائهم على الله بالجميل بعد تسبيحهم له وتنزيههم، وهذا آخر ما ينتهي إليه أهل الجنة في كمال العلم.
وقد قدمنا في تفسير قوله تعالى: { الحمد لله رب العالمين } [الفاتحة: 2] أن الحمد توصيف، ولا يسع وصفه تعالى لأحد من خلقه إلا للمخلصين من عباده الذين أخلصهم لنفسه وخصّهم بكرامة من القرب لا واسطة فيها بينهم وبينه قال تعالى: { { سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين } [الصافات: 159]. ولذلك لم يحك في كلامه حمده إلا عن آحاد من كرام أنبيائه كنوح وإبراهيم ومحمد وداود وسليمان عليهم السلام كقوله فيما أمر به نوحاً: { فقل الحمد لله الذي نجّانا من القوم الظالمين } [المؤمنون: 28]، وقوله حكاية عن إبراهيم: { { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق } [إبراهيم: 39]، وقوله فيما أمر به محمداً صلى الله عليه وآله وسلم في عدة مواضع: { قل الحمد لله } [النمل: 59]، وقوله حكاية عن داود وسليمان: { وقالا الحمد لله } } [النمل: 15]. وقد حكى سبحانه حمده عن أهل الجنة في عدة مواضع من كلامه كقوله: { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } [الأعراف: 43]، وقوله أيضاً: { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } [فاطر: 34]، وقوله أيضاً: { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } [الزمر: 74]، وقوله في هذه الآية: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين }.
والآية تدلّ على أن الله سبحانه يلحق أهل الجنة من المؤمنين بالآخرة بعباده المخلصين ففيها وعد جميل وبشارة عظيمة للمؤمنين.
(بحث روائي)
في تفسير العياشي عن يونس بن عبد الرحمن عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: { وبشّر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } الآية، قال: الولاية.
وفي الكافي بإسناده عن إبراهيم بن عمر اليماني عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله: { وبشّر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } قال: هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أقول: ورواه القمّي في تفسيره مسنداً والعياشي في تفسيره مرسلاً عن إبراهيم بن عمر عمن ذكره عنه عليه السلام. والظاهر أن المراد به شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم.
ويدل على ذلك ما رواه الطبرسي في المجمع حيث قال: قيل: قدم صدق شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال: وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام.
وما رواه في الدر المنثورعن ابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله: { قدم صدق عند ربهم } قال: محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم يوم القيامة.
وفي تفسير العياشي عن زيد الشحّام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن التسبيح قال: هو اسم من أسماء الله ودعوى أهل الجنة.
أقول: ومراده بالتسبيح قولنا: سبحان الله، ومعنى اسميته دلالته على تنزيهه تعالى.
وفي الاختصاص بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل مع يهودي وقد سأله عن مسائل:
قال صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا قال العبد: سبحان الله سبّح كل شيء معه ما دون العرش فيعطى قائلها عشر أمثالها، وإذا قال: الحمد لله أنعم الله عليه بنعيم الدنيا حتى يلقاه بنعيم الآخرة، وهي الكلمة التي يقولها أهل الجنة إذا دخلوها، والكلام ينقطع في الدنيا ما خلا الحمد لله، وذلك قوله: تحيتهم يوم يلقونه سلام"
]. أقول: وقوله: { والكلام ينقطع في الدنيا ما خلا الحمد لله } أي جميع الكلام المستعمل في الدنيا لمقاصد تعود إلى مستعمله كالكلام المستعمل لمقاصد المعاش كجميع المحاورات الإِنسانية والكلام المستعمل في العبادات لغرض الثواب ونحو ذلك ينقطع بانقطاع الدنيا إذ لا خبر بعد ذلك عن هذه المقاصد الدنيوية، ولا يبقى بعدئذ إلا الحمد لله والثناء عليه بالجميل وهو كلام أهل الجنة فيها.
وقوله: وذلك قوله: { تحيتهم يوم يلقونه سلام } معناه أن كون التحية يومئذ هو السلام المطلق يدل على أن ليس هناك إلا موافقة كل شيء وملاءمته لما يريده الإِنسان فكل ما يريده فهو له فلا يستعمل هناك كلام لتحصيل غاية من الغايات على حد الكلام الدنيوي إلا الثناء على جميل ما يشاهد منه تعالى فافهم ذلك.

التفاسير العظيمة

يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن

التفاسير

الميزان في تفسير القرآن

أعلى الصفحة 2024 © جميع الحقوق محفوظة