الميزان في تفسير القرآن/ الط سورة عبس الآية 22

(بيان)
دعاء على الانسان وتعجيب من مبالغته في الكفر بربوبيَّة ربه وإشارة إلى أمره حدوثاً وبقاءً فإنه لا يملك لنفسه شيئاً من خلق وتدبير بل الله سبحانه هو الذي خلقه من نطفة مهينة فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره فهو سبحانه ربه الخالق له المدبر لأمره مطلقاً وهو في مدى وجوده لا يقضي ما أمره به ربه ولا يهتدي بهداه.
ولو نظر الإِنسان إلى طعامه فقط وهو مظهر واحد من مظاهر تدبيره وغرفة من بحار رحمته رأى من وسيع التدبير ولطيف الصنع ما يبهر عقله ويدهش لبه ووراء ذلك نعم لا تعد - وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها -.
فستره تدبير ربه وتركه شكر نعمته عجيب وإن الانسان لظلوم كفار وسيرون تبعة شكرهم وكفرهم من السرور والاستبشار أو الكآبة وسواد الوجه.
والآيات - كما ترى - لا تأبى الاتصال بما قبلها سياقاً واحداً وإن قال بعضهم أنها نزلت لسبب آخر كما سيجيء.
قوله تعالى: { قتل الإِنسان ما أكفره } دعاء على الإِنسان لما أنّ في طبعه التوغل في اتباع الهوى ونسيان ربوبية ربه والاستكبار عن اتباع أوامره.
وقوله { ما أكفره } تعجيب من مبالغة في الكفر وستر الحق الصريح وهو يرى أنه مدبر بتدبير الله لا يملك شيئاً من تدبير أمره غيره تعالى.
فالمراد بالكفر مطلق ستر الحق وينطبق على إنكار الربوبية وترك العبادة ويؤيده ما في ذيل الآية من الاشارة إلى جهات من التدبير الربوبي المتناسبة مع الكفر بمعنى ستر الحق وترك العبادة، وقد فسر بعضهم الكفر بترك الشكر وكفران النعمة وهو وإن كان معنى صحيحاً في نفسه لكن الأنسب بالنظر إلى السياق هو المعنى المتقدم.
قال في الكشاف: { قتل الإِنسان } دعاء عليه وهي من أشنع دعواتهم لأن القتل قصارى شدائد الدنيا وفظائعها و { ما أكفره } تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله ولا ترى أسلوباً أغلظ منه، ولا أخشن مساً، ولا أدل على سخط، ولا أبعد شوطاً في المذمة مع تقارب طرفيه، ولا أجمع للأئمة على قصر متنه، انتهى.
وقيل جملة { ما أكفره } استفهامية والمعنى ما هو الذي جعله كافراً، والوجه المتقدم أبلغ.
قوله تعالى: { من أي شيء خلقه } معناه على ما يعطيه المقام من أي شيء خلق الله الإِنسان حتى يحق له أن يطغى ويستكبر عن الإِيمان والطاعة، وحذف فاعل قوله: { خلقه } وما بعده من الأفعال للإِشعار بظهوره فمن المعلوم بالفطرة - وقد اعترف به المشركون - أن لا خالق إلا الله تعالى.
والاستفهام بداعي تأكيد ما في قوله: { ما أكفره } من العجب - والعجب إنما هو في الحوادث التي لا يظهر لها سبب - فأفيد أولاً: أن من العجب إفراط الإِنسان في كفره ثم سئل ثانياً: هل في خلقته إذ خلقه الله ما يوجب له الإِفراط في الكفر فأجيب بنفيه وأن لا حجة له يحتج بها ولا عذر يعتذر به فإنه مخلوق من ماء مهين لا يملك شيئاً من خلقته ولا من تدبير أمره في حياته ومماته ونشره، وبالجملة الاستفهام توطئة للجواب الذي في قوله: { من نطفة خلقه } الخ.
قوله تعالى: { من نطفة خلقه فقدّره } تنكير { نطفة } للتحقير أي من نطفة مهينة حقيرة خلقه فلا يحق له وأصله هذا الأصل أن يطغى بكفره ويستكبر عن الطاعة.
وقوله { فقدَّره } أي أعطاه القدر في ذاته وصفاته وأفعاله فليس له أن يتعدى الطور الذي قدر له ويتجاوز الحد الذي عين له فقد أحاط به التدبير الربوبي من كل جانب ليس له أن يستقل بنيل ما لم يقدر له.
قوله تعالى: { ثم السبيل يسره } ظاهر السياق المقصود به نفي العذر من الإِنسان في كفره واستكباره أن المراد بالسبيل - وقد أُطلق - السبيل إلى طاعة الله وامتثال أوامره وإن شئت فقل: السبيل إلى الخير والسعادة.
فتكون الآية في معنى دفع الدخل فإنه إذا قيل: { من نطفة خلقه فقدره } أمكن أن يتوهم السامع أن الخلق والتقدير إذا كانا محيطين بالإِنسان من كل جهة كانت أفعال الانسان لذاته وصفاته مقدرة مكتوبة ومتعلقة لمشيئة الربوبية التي لا تتخلف فتكون أفعال الإِنسان ضرورية الثبوت واجبة التحقق والإِنسان مجبراً عليها فاقداً للاختيار فلا صنع للإِنسان في كفره إذا كفر ولا في فسقه إذا فسق ولم يقض ما أمره الله به وإنما ذلك بتقديره تعالى وإرادته فلا ذم ولا لائمة على الإنسان ولا دعوة دينية تتعلق به لأن ذلك كله فرع للاختيار ولا اختيار.
فدفع الشبهة بقوله: { ثم السبيل يسّره } ومحصله أن الخلق والتقدير لا ينافيان كون الانسان مختاراً فيما أُمر به من الإِيمان والطاعة له طريق إلى السعادة التي خلق لها فكل مسير لما خلق له وذلك أن التقدير واقع على الأفعال الانسانية من طريق اختياره، والإِرادة الربوبية متعلقة بأن يفعل الانسان بإرادته واختياره كذا وكذا فالفعل صادر عن الإِنسان باختياره وهو بما أنه اختياري متعلق للتقدير.
فالإِنسان مختار في فعله مسؤول عنه وإن كان متعلقاً للقدر، وقد تقدم البحث عن هذا المعنى كراراً في ذيل الآيات المناسبة له في هذا الكتاب.
وقيل: المراد بتيسير السبيل تسهيل خروج الانسان من بطن أُمه والمعنى ثم سهل للانسان الخروج وهو جنين مخلوق من نطفة.
وقيل: المراد الهداية إلى الدين وتبين طريق الخير والشر كما قال: { وهديناه النجدين } [البلد: 10]، والوجه المتقدم أوجه.
قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره } الإِماتة إيقاع الموت على الانسان، والمراد بالإِقبار دفنه في القبر وإخفاؤه في بطن الأرض وهذا بالبناء على الغالب الذي جرى عليه ديدن الناس وبهذه المناسبة نسب إليه تعالى لأنه تعالى هو الذي هداهم إلى ذلك وألهمهم إياه فللفعل نسبة إليه كما له نسبة إلى الناس.
وقيل: المراد بالإِقبار جعله ذا قبر ومعنى جعله ذا قبر أمره تعالى بدفنه تكرمة له لتتوارى جيفته فلا يتأذى بها الناس ولا يتنفروا.
والوجه المتقدم أنسب لسياق الآيات المسرود لتذكير تدبيره تعالى التكويني للانسان دون التدبير التشريعي الذي عليه بناء هذا الوجه.
قوله تعالى: { ثم إذا شاء أنشره } في المجمع: الإِنشار الإِحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي. انتهى، فالمراد به البعث إذا شاء الله، وفيه إشارة إلى كونه بغتة لا يعلمه غيره تعالى.
قوله تعالى: { كلاَّ لمَّا يقض ما أمره } الذي يعطيه السياق أن { كلاَّ } ردع عن معنى سؤال يستدعيه السياق ويلوح إليه قوله: { لما يقض ما أمره } كأنه لما أُشير إلى أن الإِنسان مخلوق مدبر له تعالى من أول وجوده إلى آخره من خلق وتقدير وتيسير للسبيل وإماتة وإقبار وإنشار وكل ذلك نعمة منه تعالى سئل فقيل: فماذا صنع الإِنسان والحال هذه الحال وهل خضع للربوبية أو هل شكر النعمة فأجيب وقيل: كلا، ثم أوضح فقيل: لما يقض ما أمره الله به بل كفر وعصى.
فقد ظهر مما تقدم أن ضمير { يقض } للإِنسان والمراد بقضائه إتيانه بما أمر الله به، وقيل: الضمير لله تعالى والمعنى لما يقض الله لهذا الكافر أن يأتي بما أمره به من الإِيمان والطاعة بل إنما أمره بما أمر إتماماً للحجة، وهو بعيد.
وظهر أيضاً أن ما في الآيات من الذم واللائمة إنما هو للإِنسان بما في طبعه من الإِفراط في الكفر كما في قوله: { إن الإِنسان لظلوم كفار } [إبراهيم: 34] فينطبق على من تلَّبس بالكفر وأفرط فيه بالعناد ومنه يظهر عدم استقامة ما نقل عن بعضهم أن الآية على العموم في الكافر والمسلم لم يعبده أحد حق عبادته.
وذلك أن الضمير للإِنسان المذكور في صدر الآيات بما في طبعه من داعية الإِفراط في الكفر وينطبق على من تلّبس به بالفعل.
قوله تعالى: { فلينظر الإِنسان إلى طعامه } متفرع على ما تقدم تفرع التفصيل على الإِجمال ففيه توجيه نظر الإِنسان إلى طعامه الذي يقتات به ويستمد منه لبقائه وهو واحد مما لا يحصى مما هيأه التدبير الربوبي لرفع حوائجه في الحياة حتى يتأمله فيشاهد سعة التدبير الربوبي التي تدهش لبه وتحير عقله، وتعلق العناية الإِلهية - على دقتها وإحاطتها - بصلاح حاله واستقامة أمره.
والمراد بالإِنسان - كما قيل - غير الإِنسان المتقدم المذكور في قوله: { قتل الإِنسان ما أكفره } فإن المراد به خصوص الإِنسان المبالغ في الكفر بخلاف الإِنسان المذكور في هذه الآية المأمور بالنظر فإنه عام شامل لكل إنسان، ولذلك أظهر ولم يضمر.
قوله تعالى: { أنا صببنا الماء صباً } إلى قوله { ولأنعامكم } القراءة الدائرة { أنا } بفتح الهمزة وهو بيان تفصيلي لتدبيره تعالى طعام الإِنسان نعم هو مرحلة ابتدائية من التفصيل وأما القول المستوفي لبيان خصوصيات النظام الذي هيأ له هذه الأمور والنظام الوسيع الجاري في كل من هذه الأمور والروابط الكونية التي بين كل واحد منها وبين الإِنسان فمما لا يسعه نطاق البيان عادة.
وبالجملة قوله: { أنا صببنا الماء صباً } الصب إراقة الماء من العلو، والمراد بصب الماء إنزال الأمطار على الأرض لإِنبات النبات، ولا يبعد أن يشمل إجراء العيون والأنهار فإن ما في بطن الأرض من ذخائر الماء إنما يتكون من الأمطار.
وقوله: { ثم شققنا الأرض شقاً } ظاهره شق الأرض بالنبات الخارج منها ولذا عطف على صب الماء بثم وعطف عليه إنبات الحب بالفاء.
وقوله: { فأنبتنا فيها حباً } ضمير { فيها } للأرض، والمراد بالحبّ جنس الحبّ الذي يقتات به الإِنسان كالحنطة والشعير ونحوهما وكذا في العنب والقضب وغيرهما.
وقوله: { وعنباً وقضباً } العنب معروف، ويطلق على شجر الكرم ولعله المراد في الآية ونظيره الزيتون.
والقضب هو الغض الرطب من البقول الذي يأكله الإِنسان يقضب أي يقطع مرة بعد أُخرى، وقيل: هو ما يقطع من النبات فتعلف به الدواب.
وقوله: { وزيتوناً ونخلاً } معروفان.
وقوله: { وحدائق غلباً } الحدائق جمع حديقة وهي على ما فسر البستان المحوط والغلب جمع غلباء يقال: شجرة غلباء أي عظيمة غليظة فالحدائق الغلب البساتين المشتملة على أشجار عظام غلاظ.
وقوله: { وفاكهة وأباً } قيل: الفاكهة مطلق الثمار، وقيل: ما عدا العنب والرُّمان. قيل: إن ذكر ما يدخل في الفاكهة أولاً كالزيتون والنخل للاعتناء بشأنه والأب الكلاء والمرعى.
وقوله: { متاعاً لكم ولأنعامكم } مفعول له أي أنبتنا ما أنبتنا مما تطعمونه ليكون تمتيعاً لكم وللأنعام التي خصصتموها بأنفسكم.
والالتفات عن الغيبة إلى الخطاب في الآية لتأكيد الامتنان بالتدبير أو بإنعام النعمة.
قوله تعالى: { فإذا جاءت الصاخة } إشارة إلى ما ينتهي إليه ما ذكر من التدبير العام الربوبي للانسان بما أن فيه أمراً ربوبياً إلهياً بالعبودية يقضيه الانسان أولاً يقضيه وهو يوم القيامة الذي يوفي فيه الانسان جزاء أعماله.
والصاخة: الصيحة الشديدة التي تصم الأسماع من شدتها، والمراد بها نفخة الصور.
قوله تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه } إشارة إلى شدة اليوم فالذين عدوا من أقرباء الانسان وأخصائه هم الذين كان يأوي إليهم ويأنس بهم ويتخذهم أعضاداً وأنصاراً يلوذ بهم في الدنيا لكنه يفر منهم يوم القيامة لما أن الشدة أحاطت به بحيث لا تدعه يشتغل بغيره ويعتني بما سواه كائناً من كان فالبلبلة إذا عظمت واشتدت وأطلت على الانسان جذبته إلى نفسها وصرفته عن كل شيء.
والدليل على هذا المعنى قوله بعد: { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } أي يكفيه من أن يشتغل بغيره.
وقيل: في سبب فرار الانسان من أقربائه وأخصائه يومئذ وجوه أُخر لا دليل عليها أغمضنا عن إيرادها.
قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة } بيان لانقسام الناس يومئذ إلى قسمين: أهل السعادة وأهل الشقاء، وإشارة إلى أنهم يعرفون بسيماهم في وجوههم وإسفار الوجه إشراقه وإضاءته فرحاً وسروراً واستبشاره تهلله بمشاهدة ما فيه البشرى.
قوله تعالى: { ووجوه يومئذ عليها غبرة } هي الغبار والكدورة وهي سيماء الهم والغم.
قوله تعالى: { ترهقها قترة } أي يعلوها ويغشاها سواد وظلمة، وقد بين حال الطائفتين في الآيات الأربع ببيان حال وجوههما لأن الوجه مرآة القلب في سروره ومساءته.
قوله تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة } أي الجامعون بين الكفر اعتقاداً والفجور وهو المعصية الشنيعة عملاً أو الكافرون بنعمة الله الفاجرون، وهذا تعريف للطائفة الثانية وهم أهل الشقاء ولم يأت بمثله في الطائفة الأولى وهم أهل السعادة لأن الكلام مسوق للانذار والاعتناء بشأن أهل الشقاء.
(بحث روائي)
في الدر المنثور أخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله: { قتل الإنسان ما أكفره } قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب حين قال: كفرت برب النجم إذا هوى فدعا عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخذه الاسد بطريق الشام.
وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل: { قتل الإِنسان ما أكفره } أي لعن الانسان.
وفي تفسير القمي { ثم السبيل يسره } قال: يسر له طريق الخير.
أقول: المراد به جعله مختاراً في فعله يسهل به سلوكه سبيل السعادة ووصوله إلى الكمال الذي خلق له. فالخبر منطبق على ما قدمناه من الوجه في تفسير الآية.
وفيه في قوله: { وقضباً } قال: القضب القت.
وفيه في قوله: { وفاكهة وأباً } قال: الأب الحشيش للبهائم.
وفي الدر المنثور أخرج أبو عبيد في فضائله عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر الصديق عن قوله { وأباً } فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وفيه أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان والخطيب والحاكم وصححه عن أنس أن عمر قرأ على المنبر { فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً } إلى قوله { وأباً } قال: كل هذا قد عرفناه فما الأب؟ ثم رفض عصاً كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك أن لا تدري ما الأب؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه.
وفيه أخرج عبد بن حميد عن عبد الرحمن بن يزيد أن رجلاً سأل عمر عن قوله { وأباً } فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة.
أقول: هو مبني على منعهم عن البحث عن معارف الكتاب حتى تفسير ألفاظه.
وفي إرشاد المفيد وروي أن أبا بكر سئل عن قول الله تعالى: { وفاكهة وأباً } فلم يعرف معنى الأب من القرآن فقال: أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني أم كيف أصنع إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ أما الفاكهة فنعرفها وأما الأب فالله أعلم.
فبلغ أمير المؤمنين عليه السلام مقاله في ذلك فقال: سبحان الله أما علم أن الأب هو الكلاء والمرعى؟ وإن قوله تعالى: { وفاكهة وأباً } اعتداد من الله بانعامه على خلقه فيما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما تحيي به أنفسهم وتقوم به أجسادهم.
وفي المجمع وروي عن عطاء بن يسار " عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:يبعث الناس حفاة عراة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذن قالت: قلت: يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض إذا جاء؟ قال: شغل الناس عن ذلك" وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه }.
وفي تفسير القمي قوله: { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } قال: شغل يشغله عن غيره.

التفاسير العظيمة

يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن

التفاسير

الميزان في تفسير القرآن

أعلى الصفحة 2024 © جميع الحقوق محفوظة