القائمة

التفاسير

< >
عرض

وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ
١٣٩
إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ
١٤٠
فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ
١٤١
فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ
١٤٢
فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ
١٤٣
لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
١٤٤
فَنَبَذْنَاهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ
١٤٥
وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ
١٤٦
وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
١٤٧
فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ
١٤٨
فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ
١٤٩
أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلاَئِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ
١٥٠
أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ
١٥١
وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
١٥٢
أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ
١٥٣
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
١٥٤
أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
١٥٥
أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ
١٥٦
فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
١٥٧
-الصافات

تفسير الأعقم

{وإن يونس لمن المرسلين} {إذ أبق إلى الفلك المشحون} {فساهم}، ويقال: أسهم القوم إذا قرعوا، يعني ألقوا السهام، والفلك المشحون السفينة المملوءة بالناس وغيرهم، واختلفوا في سببه فقيل أشرفوا على الغرق فرأوا أن طرح واحد لم يغرق الباقون، وقيل: رأوا حوتاً تعرض لهم فقالوا فينا مذنب، وقيل: احتبست السفينة، وروي أنه حين ركب السفينة وقفت فاقترعوا ووقعت القرعة على يونس ثلاث مرات فقال: أنا العبد الآبق وألقى نفسه في البحر، وقيل: أكرهوه وألقوه في البحر {فكان من المدحضين} المغلوب المقروع {فالتقمه الحوت وهو مليم} داخل في الملامة {فلولا أنه كان من المسبحين} من الذاكرين الله كثيراً بالتسبيح والتقديس، وقيل: هو قوله في بطن الحوت { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } [الأنبياء: 87]، وقيل: من المصلين، وعن ابن عباس: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة، وقيل: من المطيعين، وقيل: من العابدين {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} الظاهر لبثه فيه حيَّاً إلى يوم البعث، وعن قتادة: لكان بطن الحوت له قبراً إلى يوم القيامة، وروي أنه حين ابتلعه أوحى الله إلى الحوت اني جعلت بطنك له سجناً ولم أجعله لك طعاماً، واختلفوا في مقدار لبثه فعن الكلبي: أربعون يوماً، وعن الضحاك: عشرون، وقيل: سبعة أيام، وعن بعضهم: ثلاثة أيام، وعن الحسن: لم يلبث إلا قليلاً، ثم أخرج من بطنه بعد الوقت الذي التقم فيه، وروي أن الحوت سار مع السفينة رافعاً رأسه يتنفس ويونس يسبح ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البرية فلفظه سالماً لم يتغير منه شيئاً قط، وروي أن الحوت لفظه بساحل قرية الموصل {فنبذناه بالعراء} العراء المكان الخالي لا شجر ولا شيء يغطيه، وروي أنه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد {وهو سقيم} ضعيف {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين}، قيل: هو كل ما يسجد على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه كشجرة البطيخ والحنظل، "وقيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنك تحبّ القرع، قال: أجل هي شجرة أخي يونس" ، وقيل: هي شجرة الموز، وقيل: كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فشرب من لبنها، وروي أنه مرّ زمان على الشجرة فيبست فبكا جزعاً، فأوحي اليه: بكيت على شجرة ولم تبكي على مائة ألف في يد الكفار؟ وقوله: {وأرسلناه إلى مائة ألف} المراد به ما سبق من إرساله إلى قومه، وقيل: هو إرسال ثان بعد ما جرى عليه إلى الأولين وإلى غيرهم {أو يزيدون} في مرأى الناظر إذا رآهم الرائي قال: هم مائة ألف أو أكثر، والغرض الوصف بالكثرة، ولا يجوز أن يكون أو يزيدون عطف على قوله مائة ألف لأنه فعل والتقدير إلى مائة وجماعة يزيدون على مائة ألف أو يزيدون والايهام في حق المخاطبين، وقرئ ويزيدون {فآمنوا فمتعناهم إلى حين} إلى أجل مسمى {فاستفتهم} الآية نزلت في قريش وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله، يعني سلهم يا محمد وإنما هو سؤال إنكار وتوبيخ {ألربك البنات ولهم البنون} يعني كيف اخترتم لأنفسكم البنين وأضفتم البنات إلى الله {أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون} يعني اشهدوا خلقهم فعلموا أنهم اناث، قال سبحانه: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون} في ذلك، تعالى الله عمَّا يقولون علوَّاً كبيراً {أم لكم سلطان مبين} أي حجة نزلت عليكم من السماء، وخبر بأن الملائكة بنات الله {فأتوا بكتابكم} الذي أنزل عليكم في ذلك {إن كنتم صادقين} وهذه الآيات صادرة عن سخط عظيم وإنكار فظيع.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2023 © جميع الحقوق محفوظة