تقدم الكلام على إعراب مثل هذه الجملة. والهمز والكسر كالهزم، واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من أعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وأصل ذلك كان استعارة لأنه لا يتصور الكسر والطعن الحقيقيان [إلا] في الأجسام فصار حقيقة عرفية [في] ذلك، وبناء فُعَلَة يدل على الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة إلا للمكثر المتعود قال زياد الأعجم:
إذا لقيتكَ عن شَحْطٍ تكاشرني وإن تغيبتُ كنت الهامز اللمزه
/ وأخرج ابن جرير وابن المنذر وجماعة عن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجمع المغري بين الإخوان وأخرج ابن أبـي حاتم وعبد بن حميد وغيرهما عن مجاهد الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في الأنساب وأخرج عبد بن حميد عن أبـي العالية الهمز في الوجه واللمز في الخلف وأخرج البيهقي في «الشعب» عن ابن جريج الهمز بالعين والشِّدْق واليد واللمز باللسان وقيل غير ذلك وما تقدم أجمع. وقرأ الباقر رضي الله تعالى عنه (لكل هُمْزَة لُمْزَة) بسكون الميم فيهما على البناء الشائع في معنى المفعول، وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويشتم ويهمز ويلمز.
ونزل ذلك على ما أخرج بن أبـي حاتم من طريق ابن إسحٰق عن عثمان بن عمر في أبـي بن خلف وعلى ما أخرج عن السدي في أبـي بن عمرو الثقفي الشهير بالأخنس بن شريق فإنه كان متغتاباً كثير الوقيعة وعلى ما قال ابن إسحٰق في أمية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبـي صلى الله عليه وسلم ويعيبه وعلى ما أخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر وعلى ما قيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضه منه وعلى قول في العاص بن وائل ويجوز أن يكون نازلاً في جميع من ذكر لكن استشكل نزولها في الأخنس بأنه على ما صححه ابن حجر في «الإصابة» أسلم وكان من المؤلفة قلوبهم فلا يتأتى الوعيد الآتي في حقه فإما أن لا يصح ذلك أو لا يصح إسلامه وأيضاً استشكلت قراءة الباقر رضي الله تعالى عنه بناء على ما سمعت في معناها وكون الآية نازلة في الوليد بن المغيرة ونحوه من عظماء قريش وبه اندفع ما في «التأويلات» من أنه كيف عيب الكافر بهذين الفعلين مع أن فيه حالاً أقبح منهما وهو الكفر وأما ما أجاب به من أن الكفر غير قبيح لنفسه بخلافهما فلا يخفى ضعفه لأن فوت الاعتقاد الصحيح أقبح من كل شيء قبيح.