التفاسير العظيمة

{ إِنَّ ٱللَّهَ رَبّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ } بيان للآية المأتي بها على معنى: هي قولي: إن الله ربـي وربكم. ولما كان هذا القول مما أجمع الرسل على حقيته ودعوا الناس إليه كان آية دالة على رسالته، وليس المراد بالآية على هذا المعجزة ليرد أن مثل هذا القول قد يصدر عن بعض العوام بل المراد أنه بعد ثبوت النبوة بالمعجزة كان هذا القول لكونه طريقة الأنبياء عليهم السلام علامة لنبوته تطمئن به النفوس، وجوز أن يراد من الآية المعجزة على طرز ما مر، ويقال: إن حصول المعرفة والتوحيد والاهتداء للطريق المستقيم في الاعتقادات والعبادات عمن نشأ بين قوم غيروا دينهم وحرفوا كتب الله تعالى المنزلة وقتلوا أنبياءهم ولم يكن ممن تعلم من بقايا أخبارهم من أعظم المعجزات وخوارق العادات. أو يقال من الجائز أن يكون قد ذكر الله تعالى في التوراة إذا جاءكم شخص من نعته كذا وكذا يدعوكم إلى كيت وكيت فاتبعوه فإنه نبـي مبعوث إليكم فإذا قال: أنا الذي ذكرت بكذا وكذا من النعوت كان من أعظم الخوارق، وقرىء ـ أن الله ـ بفتح همزة ـ أن ـ على أن المنسبك بدل من (آية) أو أن المعنى: جئتكم بآية دالة على أن الله الخ، ومثل هذا محتمل على قراءة الكسر أيضاً لكن بتقدير القول، وعلى كلا التقديرين يكون قوله تعالى: { { فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ } [آل عمران: 50] اعتراضاً.

وقد ذكر غير واحد أن الظاهر أن هذه الجملة معطوفة عل جملة { جِئْتُكُم } [آل عمران: 49] الأولى وكررت ليتعلق بها معنى زائد وهو قوله سبحانه: { إِنَّ ٱللَّهَ رَبّى } أو للاستيعاب كقوله تعالى: { ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ } [الملك: 4] أي: جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم من خلق الطير وإبراء الأكمه والأبرص والإحياء والإنباء بالمخفيات، ومن ولادتي بغير أب، ومن كلامي في المهد ونحو ذلك والكلام الأول: لتمهيد الحجة عليهم، والثاني: لتقريبها إلى الحكم وهو إيجاب حكم تقوى الله تعالى وطاعته ولذلك جيء بالفاء في { فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ } [آل عمران: 50] كأنه قيل: لما جئتكم بالمعجزات الباهرات والآيات الظاهرات فاتقوا الله الخ، وعلى هذا يكون قوله تعالى: { إِنَّ ٱللَّهَ } الخ ابتداء كلام وشروعاً في الدعوة المشار إليها بقول مجمل، فإن الجملة الاسمية المؤكدة بأن للإشارة إلى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد، وقوله تعالى: { فَٱعْبُدُوهُ } إشارة إلى استكمال القوة العملية فإنه ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي، / وتعقيب هذين الأمرين بقوله سبحانه: { هَـٰذَا صِرٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ } تقرير لما سبق ببيان أن الجمع بين الأمرين الاعتقاد الحق، والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة، ومعنى قراءة الفتح على ما ذكر ـ لأن الله ـ ربـي وربكم فاعبدوه ـ فهو كقوله تعالى: { لإِيلَـٰفِ قُرَيْشٍ } [قريش: 1] الخ، والإشارة إما إلى مجموع الأمرين، أو إلى الأمر الثاني المعلول للأمر الأول، والتنوين إما للتعظيم أو للتبعيض؛ وجملة { هَـٰذَا } الخ على ما قيل: استئناف لبيان المتقضي للدعوة.

هذا والإشارة في هذه الآيات ظاهرة كالعبارة: سوى أن تطبيق ما في الآفاق على ما في الأنفس يحتاج إلى بيان فنقول: قال الله سبحانه: { وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ } أي ملائكة القوى الروحانية لمريم النفس الطاهرة الزكية { إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ } لكمال استعدادك ووفور قابليتك { وَطَهَّرَكِ } عن الرذائل والأخلاق الردية { وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَاء } [آل عمران: 42] النفوس الشهوانية المتدرعة بجلباب الأفعال الذميمة { يٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِى لِرَبّكِ } أي داومي على الطاعة له بالائتمار بما أمر والانزجار عما نهى { وَٱسْجُدِى } في مساجد الذل { { وَٱرْكَعِى } [آل عمران: 43] في محاريب الخدوع مع الخاضعين فإن في ذلك إقامة مراسم العبودية وأداء حقوق الربوبية، ولله تعالى در من قال:

ويحسن إظهار التجلد للعدا ويقبح إلا العجز عند الحبائب

رب شخص تقوده الأقدار للمعالي وما لذاك اختيار
غافل والسعادة احتضنته وهو عنها مستوحش نفار

ورب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا
ولا استحل أناس مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسنا
وقد تقدم في هذا أبو حسن إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا