{ أَن تَقُولُواْ } علة لمقدر دل عليه
{ { أَنزَلْنَـٰهُ } [الأنعام: 155] المذكور وهو العامل فيه لا المذكور خلافاً للكسائي لئلا يلزم / الفصل بين العامل ومعموله بأجنبـي وهو بتقدير لا عند الكوفيين أي لأن لا تقولوا وعلى حذف المضاف عند البصريين أي كراهة أن تقولوا. وقيل: يحتمل أن يكون مفعول { { ٱتَّقَوْاْ } [الأنعام: 155] وعليه الفراء، وأن تجعل اللام المقدرة للعاقبة أي ترتب على إنزالنا أحد القولين ترتب الغاية على الفعل فيكون توبيخاً لهم على بعدهم عن السعادة، والمتبادر ما ذكر أولاً أي أن تقولوا يوم القيامة لو لم ننزله. { إِنَّمَا أُنزِلَ ٱلْكِتَـٰبُ } الناطق بالأحكام القاطع للحجة { عَلَىٰ طَائِفَتَيْنِ } جماعتين كائنتين { مِن قَبْلِنَا } وهما ـ كما قال ابن عباس وغيره ـ اليهود والنصارى، وتخصيص الإنزال بكتابيهما لأنهما اللذان اشتهرا فيما بين الكتب السماوية بالاشتمال على الأحكام. { وَإِن كُنَّا } إن هي المخففة من إن واللام الآتية فارقة بينها وبين النافية وهي مهملة لما حققه النحاة من أن أن المخففة إذا لزمت اللام في أحد جزأيها ووليها الناسخ فهي مهملة لا تعمل في ظاهر ولا مضمر، لا ثابت ولا محذوف أي وإنه كنا.
{ عَن دِرَاسَتِهِمْ } أي قراءتهم { لَغَـٰفِلِينَ } غير ملتفتين لا ندري ما هي لأنها ليست بلغتنا فلم يمكنا أن نتلقى منها في ما فيه نجاتنا ولعلهم عنوا بذلك التوحيد، وقيل: تلك الأحكام المذكورة في قوله تعالى:
{ قُلْ تَعَالَوْاْ } [الأنعام: 151] الخ لأنها عامة لجميع بني آدم لا تختلف في عصر من الأعصار. وعلى هذا حمل الآية شيخ الإسلام ثم قال: «وبهذا تبين أن معذرتهم هذه مع أنهم غير مأمورين بما في الكتابين لاشتمالهما على الأحكام المذكورة المتناولة لكافة الأمم كما أن قطع تلك المعذرة بإنزال القرآن لاشتماله أيضاً عليها لا على سائر الشرائع والأحكام فقط».