التفاسير العظيمة

وقوله تعالى: { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِٱلْمَوَدَّةِ } تفسير للموالاة أو لاتخاذها أو استئناف فلا محل لها من الإعراب. والباء زائدة في المفعول كما في قوله تعالى: { { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ } [البقرة: 195] وإلقاء المودة مجاز عن إظهارها، وتفسيره بالإيصال أي توصلون إليهم المودة لا يقطع التجوز. وقيل: الباء للتعدية لكون المعنى تفضون إليهم بالمودة. وأفضى يتعدى بالباء كما في «الأساس»، وقيل: هي للسببية والإلقاء مجاز عن الإرسال أي ترسلون إليهم أخبار النبـي صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم، وعن البصريين أن الجار متعلق بالمصدر الدال عليه الفعل، وفيه حذف المصدر مع بقاء معموله، وجوز كون الجملة حالاً من فاعل { لاَ تَتَّخِذُواْ } أو صفة ـ لأولياء ـ ولم يقل ـ تلقون إليهم أنتم ـ بناءاً على أنه لا يجب مثل هذا الضمير مع الصفة الجارية على غير من هي له، أو الحال، أو الخبر، أو الصلة سواء في ذلك الاسم والفعل كما في «شرح التسهيل» لابن مالك إذا لم يحصل إلباس نحو زيد هند ضاربها أو يضربها بخلاف زيد عمرو ضاربه أو يضربه فإنه يجب معه هو لمكان الإلباس. / وزعم بعضهم أن الإبراز في الصفات الجارية على غير من هي له إنما يشترط في الاسم دون الفعل كما هنا ومنع ذلك، وتعقب الوجهان بأنهما يوهمان أنه تجوز الموالاة عند عدم الإلقاء فيحتاج إلى القول بأنه لا اعتبار للمفهوم للنهي عن الموالاة مطلقاً في غير هذه الآية، أو يقال: إن الحال والصفة لازمة ولذا كانت الجملة مفسرة وقوله تعالى: { وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَاءكُمْ مّنَ ٱلْحَقّ } حال من فاعل { لاَ تَتَّخِذُواْ } وهي حال مترادفة إن كانت جملة { تُلْقُونَ } حالية أيضاً أو من فاعل { تُلْقُونَ } وهي متداخلة على تقدير حاليتها، وجوز كونه حالاً من المفعول وكونه مستأنفاً.

وقرأ الجحدري والمعلى عن عاصم ـ لما ـ باللام أي لأجل ما جاءكم بمعنى جعل ما هو سبب للإيمان سبب الكفر.

{ يُخْرِجُونَ ٱلرَّسُولَ وَإِيَّـٰكُمْ } أي من مكة { أَن تُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ رَبّكُمْ } أي لإيمانكم أو كراهة إيمانكم بالله عز وجل. والجار متعلق ـ بيخرجون ـ والجملة قيل: حال من فاعل { كَفَرُواْ } أو استئناف كالتفسير لكفرهم كأنه قيل: كيف كفروا؟ وأجيب بأنهم كفروا أشد الكفر بإخراج الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين لإيمانهم خاصة لا لغرض آخر، وهذا أرجح من الوجه الأول لطباقه للمقام وكثرة فوائده. والمضارع لاستحضار الحال الماضية لما فيها من مزيد الشناعة، والاستمرار غير مناسب للمعنى. وفي { تُؤْمِنُواْ } قيل: تغليب للمؤمنين. والالتفات عن ضمير المتكلم بأن يقال: بـي إلى ما في النظم الجليل للإشعار بما يوجب الإيمان من الألوهية والربوبية.

{ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِى سَبِيلِى وَٱبْتِغَاء مَرْضَاتِى } متعلق بقوله تعالى: { لاَ تَتَّخِذُواْ } الخ كأنه قيل: لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي فجواب الشرط محذوف دل عليه ما تقدم، وجعله الزمخشري حالاً من فاعل { لاَ تَتَّخِذُواْ } ولم يقدر له جواباً أي لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء والحال أنكم خرجتم لأجل الجهاد وطلب مرضاتي. واعترض بأن الشرط لا يقع حالاً بدون جواب في غير إن الوصلية، ولا بد فيها من الواو وأن ترد حيث يكون ضد المذكور أولى ـ كأحسن إلى زيد وإن أساء إليك ـ وما هنا ليس كذلك. وأجيب بأن ابن جني جوزه، وارتضاه جار الله هنا لأن البلاغة وسوق الكلام يقتضيانه فيقال لمن تحققت صداقته من غير قصد للتعليق والشك: لا تخذلني إن كنت صديقي تهييجاً للحمية، وفيه من الحسن ما فيه فلا يضر إذا خالف المشهور. ونصب المصدرين على ما أشرنا إليه على التعليل، وجوز كونهما حالين أي مجاهدين ومبتغين. والمراد بالخروج إما الخروج للغزو وإما الهجرة، فالخطاب للمهاجرين خاصة لأن القصة صدرت منهم كما سمعت في سبب النزول.

وقوله تعالى: { تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِٱلْمَوَدَّةِ } استئناف بياني كأنهم لما استشعروا العتاب مما تقدم سألوا ما صدر عنا حتى عوتبنا؟ فقيل: { تُسِرُّونَ } الخ، وجوز أن يكون بدلاً من { تُلْقُونَ } بدل كل من كل إن أريد بالإلقاء خفية، أو بدل بعض إن أريد الأعم لأن منه السر والجهر. وقال أبو حيان: هو شبيه ببدل الاشتمال، وجوز ابن عطية كونه خبر مبتدأ محذوف أي أنتم { تُسِرُّونَ } والكلام استئناف للإنكار عليهم، وأنت تعلم أن الاستئناف لذلك حسن لكنه لا يحتاج إلى حذف، والكلام في الباء هنا على ما يقتضيه ظاهر كلامهم كالباء فيما تقدم.

وقوله تعالى: { وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ } / في موضع الحال. و { أَعْلَمُ } أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف أي منكم، وأجاز ابن عطية كونه مضارعاً، والعلم قد يتعدى بالباء أو هي زائدة، و { مَا } موصولة أو مصدرية، وذكر { مَا أَعْلَنتُمْ } مع الاستغناء عنه للإشارة إلى تساوي العلمين في علمه عز وجل، ولذا قدم { مَا أَخْفَيْتُمْ } وفي هذه الحال إشارة إلى أنه لا طائل لهم في إسرار المودة إليهم كأنه قيل: تسرون إليهم بالمودة والحال أني أعلم ما أخفيتم وما أعلنتم ومطلع رسولي على ما تسرون فأي فائدة وجدوى لكم في الإسرار؟

{ وَمَن يَفْعَلْهُ } أي الإسرار. وقال ابن عطية وجمع: أي الاتخاذ { مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء ٱلسَّبِيلِ } أي الطريق المستوي والصراط الحق فإضافة { سَوَآء } من إضافة الصفة إلى الموصوف، ونصبه على المفعول به ـ لضل ـ وهو يتعدى كأضل، وقيل: لا يتعدى. و { سَوَآء } ظرف كقوله:

كما عسل الطريق الثعلب