التفاسير العظيمة

{ يَهْدِى إِلَى ٱلرُّشْدِ } إلى الحق والصواب، وقيل إلى التوحيد والإيمان. وقرأ عيسى { ٱلرُّشْدِ } بضمتين وعنه أيضاً فتحهما { فَآمَنَّا بِهِ } أي بذلك القرآن من غير ريث { وَلَن نُّشرِكَ بِرَبّنَا أَحَداً } حسبما نطق به ما فيه من دلائل التوحيد أو حسبما نطق به الدلائل العقلية على التوحيد. ولم تعطف هذه الجملة / بالفاء قال الخفاجي لأن نفيهم للإشراك أما لما قام عندهم من الدليل العقلي فحينئذٍ لا يترتب على الإيمان بالقرآن، وإما لما سمعوه من القرآن فحينئذٍ يكفي في ترتبها عليه عطف الأول بالفاء خصوصاً. والباء في { بِهِ } تحتمل السببية فيعم الإيمان به الإيمان بما فيه فإنك إذا قلت ضربته فتأدب وانقاد لي فهم ترتب الانقياد على الضرب، ولو قلت فانقاد لم يترتب على الأول بل على ما قبله. وقيل عطفت بالواو ولتفويض الترتب إلى ذهن السامع وقد يقال أن مجموع { فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشرِكَ } مسبب عن مجموع { إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً } [الجن: 1] الخ فكونه قرآناً معجزاً يوجب الإيمان به وكونه يهدي إلى الرشد ويوجب قلع الشرك من أصله، والأول أولى. وجوز أن يكون ضمير { بِهِ } لله عز وجل لأن قوله سبحانه { بِرَبّنَا } يفسره فلا تغفل.