أصل المتاع ما يتمتع به من العروض والثياب. وتقدم عند قوله تعالى:
{ { لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } في سورة النساء (102). وأطلق هنا على إعدال المتاع وإحماله من تسمية الشيء باسم الحالّ فيه. وجملة { قالوا يا أبانا } مستأنفة استئنافاً بيانياً لترقب السامع أن يعلم ماذا صدر منهم حين فجأهم وجدان بضاعتهم في ضمن متاعهم لأنه مفاجأة غريبة، ولهذه النكتة لم يعطف بالفاء.
و{ ما } في قوله: { ما نبغي } يجوز أن يكون للاستفهام الإنكاري بتنزيل المخاطب منزلة من يتطلب منهم تحصيل بغية فينكرون أن تكون لهم بغية أخرى، أي ماذا نطلب بعد هذا. ويجوز كون { ما } نافية، والمعنى واحد لأن الاستفهام الإنكاري في معنى النفي.
وجملة { هذه بضاعتنا ردت إلينا } مبينة لجملة { ما نبغي } على الاحتمالين. وإنما علموا أنها رُدّت إليهم بقرينة وَضْعها في العِدل بعد وضع الطعام وهم قد كانوا دفعوها إلى الكيالين، أو بقرينة ما شاهدوا في يوسف ــــ عليه السلام ــــ من العطف عليهم، والوعد بالخير إن هم أتوا بأخيهم إذ قال لهم
{ { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين } [سورة يوسف: 59]. وجملة { ونمير أهلنا } معطوفة على جملة { هذه بضاعتنا ردت إلينا }، لأنها في قوة هذا ثمن ما نحتاجه من الميرة صَار إلينا ونمير به أهلنا، أي نأتيهم بالميرة.
والميرة ــــ بكسر الميم بعدها ياء ساكنة ــــ: هي الطعام المجلوب.
وجملة { ونحفظ أخانا } معطوفة على جملة { ونمير أهلنا }، لأن المير يقتضي ارتحالاً للجلب، وكانوا سألوا أباهم أن يكون أخوهم رفيقاً لهم في الارتحال المذكور، فكانت المناسبة بين جملة { ونمير أهلنا } وجملة { ونحفظ أخانا } بهذا الاعتبار، فذكروا ذلك تطميناً لخاطر فيهم.
وجملة { ونزداد كيل بعير } زيادةٌ في إظهار حرصهم على سلامة أخيهم لأن في سلامته فائدة لهم بازدياد كيل بعير، لأن يوسف ــــ عليه السلام ــــ لا يعطي الممتارَ أكثر من حمل بعير من الطعام، فإذا كان أخوهم معهم أعطاه حِمل بعير في عداد الإخوة. وبه تظهر المناسبة بين هذه الجملة والتي قبلها.
وهذه الجمل مرتبة ترتيباً بديعاً لأن بعضها متولد عن بعض.
والإشارة في { ذلك كيل يسير } إلى الطعام الذي في متاعهم. وإطلاق الكيل عليه من إطلاق المصدر على المفعول بقرينة الإشارة.
قيل: إن يعقوب ــــ عليه السلام ــــ قال لهم: لعلهم نسوا البضاعة فإذا قدمتم عليهم فأخبروهم بأنكم وجدتموها في رحالكم.