إضراب انتقال من توبيخ إلى احتجاج على كذبهم.
والاستفهام المقدر مع { أم } إنكار لأن يكون لهم كتاب إنكاراً مبنياً على الفرض وإن كانوا لم يدّعوه.
وحاصل هذا الانتقال والانتقالات الثلاثة بعده وهي
{ { أم لكم أيمان علينا } [القلم: 39] الخ، { { سلهم أيهم بذلك زعيم } [القلم: 40] { أم لهم شركاء } [القلم: 41] الخ أن حكمكم هذا لا يخلو من أن يكون سنده كتاباً سماوياً نزل من لدنا، وإما أن يكون سنده عَهْداً منا بأنا نعطيكم ما تقترحون، وإما أن يكون لكم كفيل علينا، وأما أن يكون تعويلاً على نصر شركائكم. وتقديم { لكم } على المبتدأ وهو { كِتاب } لأن المبتدأ نكرة وتنكيره مقصود للنوعية فكان تقديم الخبر لازماً.
وضمير { فيه } عائد إلى الحكم المفاد من قوله:
{ كيف تحكمون } [القلم: 36]، أي كتاب في الحكم. و (في) للتعليل أو الظرفية المجازية كما تقول ورد كتاب في الأمر بكذا أو في النهي عن كذا فيكون { فيه } ظرفاً مستقراً صفة لـ { كتاب }. ويجوز أن يكون الضمير عائداً إلى { كتاب }ويتعلق المجرور بفعل { تدرسون } جعلت الدراسة العميقة بمزيد التبصر في ما يتضمنه الكتاب بمنزلة الشيء المظروف في الكتاب كما تقول: لنا درس في كتاب سيبويه.
وفي هذا إدماج بالتعريض بأنهم أمِّيُّون ليسوا أهل كتاب وأنهم لما جاءَهم كتاب لهديهم وإلحاقهم بالأمم ذات الكتاب كفروا نعمته وكذبوه قال تعالى:
{ لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم أفلا تعقلون } [الأنبياء: 10] وقال: { أو تقولوا لَوْ أنا أُنزل علينا الكتاب لكُنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربّكم وهدى ورحمة } [الأنعام: 157]. وجملة { إنّ لكم فيه لما تخيَّرون }في موضع مفعول { تدرسون } على أنها محكي لفظها، أي تدرسون هذه العبارة كما جاء قوله تعالى:
{ { وتركنا عليه في الآخرين سلامٌ على نوح في العالمين } [الصافات: 78، 79] أي تدرسون جملة { إِنَّ لكم فيه لَما تَخيَّرون. ويكون { فيه } توكيداً لفظياً لنظيرها من قوله: { فيه تدرسون }، قصد من إعادتها مزيد ربط الجملة بالتي قبلها كما أعيدت كلمة (من) في قوله تعالى:
{ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سَكَراً } [النحل: 67] وأصله: تتخذون سَكَراً. و { تخيرون } أصله تتخيرون بتاءين، حذفت إحداهما تخفيفاً. والتخير: تكلف الخَير، أي تطلب ما هو في أخير. والمعنى: إن في ذلك الكتاب لكم ما تختارون من خير الجزاء.