الوسيط في تفسير القرآن الكريم
قرأ جمهور القراء { أَوَلَمْ يَرَوْاْ .. } وقرأ حمزة والكسائى: { أو لم تروا } بالتاء، على الخطاب، على طريقة الالتفات.
وقوله { من شئ } بيان للإِبهام الذى فى "ما" الموصولة فى قوله { إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ }.
وقوله { يتفيؤا } من التفيؤ، بمعنى الرجوع. يقال: فاء فلان يفئ إذا رجع وفاء الظل فيئا، إذا عاد بعد إزالة ضوء الشمس له. وتفيؤ الظلال: تنقلها من جهة إلى أخرى بعد شروق الشمس، وبعد زوالها.
والظلال: جمع ظل، وهو صورة الجسم المنعكس إليه نور.
و{ داخرون } من الدخور بمعنى الانقياد والخضوع، يقال: دخر فلان يدخر دخورا، ودخر - بزنة فرح - يدخر دخرا، إذا انقاد لغيره وذل له.
والمعنى: أعمى هؤلاء المشركون الذين مكروا السيئات، ولم يروا ما خلق الله - تعالى - من الأشياء ذوات الظلال - كالجبال والأشجار وغيرها - وهى تتنقل ظلالها. من جانب إلى جانب، ومن جهة إلى جهة، باختلاف الأوقات وهى فى كل الأحوال والأوقات منقادة لأمر الله - تعالى - جارية على ما أراده لها من امتداد وتقلص وغير ذلك، خاضعة كل الخضوع لما سخرت له.
قال ابن كثير -رحمه الله -: يخبر - تعالى - عن عظمته وجلاله، الذى خضع له كل شئ ودانت له الأشياء والمخلوقات بأسرها، جمادها وحيواناتها ومكلفوها من الإِنس والجن والملائكة، فأخبر أن كل ماله ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال - أى بكرة وعشيا -، فإنه ساجد بظله لله - تعالى -.
والاستفهام فى قوله - تعالى - { أَوَلَمْ يَرَوْاْ .. } للإنكار والتوبيخ، والرؤية بصرية.
أى: قد رأوا كل ذلك، ولكنهم لم ينتفعوا بما رأوا، ولم يتعظوا بما شاهدوا.
والمراد بقوله: { عَنِ ٱلْيَمِينِ وَٱلْشَّمَآئِلِ } جهتهما، وليس المراد التقييد بذلك، إذ أن الظل أحيانا يكون أمام الإِنسان وأحيانا يكون خلفه. وإنما ذكر اليمين والشمائل اختصارا للكلام.
وأفرد اليمين، لأن المراد به جنس الجهة، كما يقال: المشرق، أى جهة المشرق، وجمع { الشمائل } - مفرده شمال -، لأن المقصود تعدد هذه الجهة باعتبار تعدد أصحابها.
قال الشوكانى: قال الفراء: وحد اليمين، لأنه أراد واحدا من ذوات الأظلال، وجمع الشمائل، لأنه أراد كلها.
وقال الواحدى: وحد اليمين والمراد به الجميع إيجازا فى اللفظ، كقوله { { ويولون الدبر } }، ودلت الشمائل على أن المراد به الجمع. وقيل: إن العرب إذا ذكرت صيغتى جمع عبرت عن إحداهما بلفظ الواحد، كما فى قوله - تعالى - { { وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَاتِ وَٱلنُّورَ ... } }.
وقوله - سبحانه -: { سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ }. حال من { ظلاله } أى: حال كون هذه الأشياء وظلالها سجدا لله - تعالى -، وحال كون الجميع لا يمتنع عن أمر الله - تعالى -، بل الكل خاضع له - سبحانه - كل الخضوع.
وجاء قوله - تعالى -: { وهم داخرون }. بصيغة الجمع الخاصة بالعقلاء، تغليبا لهم على غيرهم ثم أتبع - سبحانه - هذه الآية الكريمة، بآيات أخرى مؤكدة لها، ومبينة أن كل المخلوقات لن تمتنع عن السجود لله - تعالى -، سواء أكانت لها ظلال أم لا، فقال - سبحانه -: { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ .. }.
والدابة: كل ما يدب على وجه الأرض، مشتقة من الدب بمعنى الحركة.
قال الجمل: "قال العلماء، السجود على نوعين: سجود طاعة وعبادة كسجود المسلم لله - عز وجل - وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقوله: { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ }. يحتمل النوعين، لأن سجود كل شئ بحسبه، فسجود المسلمين والملائكة سجود طاعة وعبادة، وسجود غيرهم سجود خضوع وانقياد ..".
وأوثرت "ما" الموصولة على من، تغليبا لغير العقلاء، لكثرتهم ولإِرادة العموم.
وقوله: { من دابة } بيان لما فى الأرض، إذ الدابة ما يدب على الأرض أو - كما يقول الآلوسى - "بيان لما فيهما، بناء على أن الدبيب هو الحركة الجسمانية، سواء أكانت فى أرض أم سماء ..".
وقوله { والملائكة } معطوف على "ما" فى قوله { مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ } من باب عطف الخاص على العام.
وخصهم - سبحانه - بالذكر تشريفا لهم. ورفعا لمنزلتهم، وتعريضا بالمشركين الذين عبدوا الملائكة. أو قالوا هم بنات الله.
قوله { وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ } أى: والملائكة لا يستكبرون عن إخلاص العبادة له، وعن السجود لذاته - سبحانه - بل هم عباد مكرمون { { لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } }.
ثم وصفهم - سبحانه - بالخشية منه، وبالخوف من عقابه فقال: { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }.
أى: أن من صفات الملائكة، أنهم يخافون ربهم الذى هو من فوقهم بجلاله وقهره وعلوه - بلا تشبيه ولا تمثيل -، ويفعلون ما يؤمرون به من الطاعات، ومن كل ما يكلفهم به - سبحانه - دون أن تصدر منهم مخالفة.
وبذلك نرى الآيات الكريمة قد وصفت الله - تعالى - بما هو أهل له - سبحانه - من صفات القدرة والجلال والكبرياء، حتى يفئ الضالون إلى رشدهم، ويخلصوا العبادة لخالقهم - عز وجل -.
وبعد أن بين - سبحانه - أن كل شئ فى هذا الكون خاضع لقدرته، أتبع ذلك بالنهى عن الشرك، وبوجوب إخلاص العبادة له، فقال - تعالى -: { وَقَالَ ٱللَّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلـٰهَيْنِ ٱثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلـٰهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَٱرْهَبُونِ ... }.