الوسيط في تفسير القرآن الكريم
والمراد بآياتنا فى قوله: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا } تلك الآيات التسع التى أعطاها الله - تعالى - لموسى، لتكون معجزات له دالة على صدقة، وهى: العصا، واليد، والسنون، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل والضفادع، والدم.
قال - تعالى - { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ.. } والمراد بالسلطان المبين: الحجة القاهرة الظاهرة التى تغلب بها فى الحجاج والجدال على فرعون.
أى: والله لقد منحنا موسى - عليه السلام - بفضلنا وقدرتنا معجزات باهرات، ومنحناه - أيضا - حجة قوية واضحة، يدمر بها حجج أعدائه.
وقوله - سبحانه -: { إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ... } بيان لمن أرسله الله - تعالى - إليهم.
وفرعون: لقب لكل ملك من ملوك مصر فى تلك العهود السابقة، والمراد به هنا: ذلك الملك الجبار الظالم الذى أرسل فى عهده موسى - عليه السلام -، ويقال إنه "منفاح" بن رمسيس الثانى.
و { هَامَانَ } هو وزير فرعون { قَارُونَ } هو الذى كان من قوم موسى فبغى عليهم. وأعطاه الله - تعالى - الكثير من الأموال.. ثم خسف به وبداره الأرض.
وخص - سبحانه - هؤلاء الثلاثة بالذكر، مع أن رسالة موسى كانت لهم ولأتباعهم، لأنهم هم الزعماء البارزون، الذين كانوا يدبرون المكايد ضد موسى - عليه السلام - فيتبعهم العامة من أقوامهم.
وقوله: { فَقَالُواْ سَاحِرٌ كَـذَّابٌ } أرسلناه إلى هؤلاء الطغاة ومعه آياتنا الدالة على صدقه، فكان جوابهم على دعوته إياهم إلى عبادة الله - تعالى - وحده. أن قالوا فى شأنه، إنه ساحر يموه على الناس بسحره، وأنه كذاب فى دعواه أنه رسول من رب العالمين.
وهكذا كانت نتيجة أول لقاء بين موسى - عليه السلام - وبين هؤلاء الطغاة الظالمين. أنهم وصفوه بالسحر والكذب، وهو المؤيد بآيات الله، وبحججه الظاهرة. وما وصفوه بذلك إلا من أجل الحسد والعناد، والحرص على دنياهم وملكهم.
ثم لم يكتفوا بهذا القول، بل انتقلوا إلى مرحلة أخرى أشد وأطغى، فقالوا - كما حكى القرآن عنهم: { فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ وَٱسْتَحْيُواْ نِسَآءَهُمْ... }.
أى: فحين وصل إليهم موسى - عليه السلام - بدعوته - وخاطبهم بما أمره الله - تعالى - أن يخاطبهم به، وجابههم بالحق الذى زوده الله - تعالى - به.
ما كان منهم إلا أن قالوا - على سبيل التهديد والوعيد -: اقتلوا الذكور من أبناء الذين آمنوا مع موسى، ودخلوا فى دينه، واتركوا الإِناث بدون قتل لخدمتكم، وليكون ذلك أبلغ فى إذلالهم. إذ بقاء النساء بدون رجال فتنة كبيرة. وذل عظيم.
والتعبير بقوله: { فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ مِنْ عِندِنَا } يشعر بأن هؤلاء الظالمين قد جاءهم الحق إلى بيوتهم ومساكنهم، وأنهم لم يخرجوا لطلبه، وإنما هو الذى جاءهم عن طريق موسى، المؤيد بآيات الله - تعالى -.
والقائلون: { ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ وَٱسْتَحْيُواْ نِسَآءَهُمْ } هم الملأ من قوم فرعون الذين كانوا يزينون له الظلم والعدوان. إرضاء له. وإرهابا لموسى - عليه السلام - ولمن آمن معه.
قال الإِمام الرازى: والصحيح أن هذا القتل كان غير القتل الذى وقع فى وقت ولادة موسى، لأن القتل فى ذلك الوقت كان بسبب أن المنجمين قد أخبروا فرعون بولادة عدو له يظهر عليه، فأمر بقتل الأبناء فى ذلك الوقت. وأما فى هذا الوقت. فموسى - عليه السلام - كان قد جاءه وأظهر المعجزات. فعند ذلك أمر بقتل أبناء الذين آمنوا معه، لئلا ينشأوا على دين موسى، فيقوى بهم. وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات. فلهذا السبب أمر بقتل الأبناء..
وقوله - تعالى -: { وَمَا كَـيْدُ ٱلْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ } توهين لشأن الكافرين فى كل زمان ومكان، وتشجيع للمؤمنين على أن يسيروا فى طريق الحق دون أن يرهبهم وعد أو وعيد. فإن النصر سيكون فى النهاية لهم.
أى: وما كيد الكافرين ومكرهم وعدوانهم، إلا مصيره إلى الضلال والضياع والبطلان. يقال: ضل فلان الطريق إذا ضاع منه الرشد. والتبست عليه السبل. وصار تائها لا يعرف له طريقا يوصله إلى ما يريد.
ثم بين - سبحانه - لونا آخر من ألوان فجور فرعون وبغيه فقال: { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِيۤ أَقْتُلْ مُوسَىٰ... }.
والجملة الكريمة معطوفة على قوله: { قَالُواْ ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ } وجملة { وَمَا كَـيْدُ ٱلْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ } اعتراضية، جئ بها مسارعة لبيان خسرانهم وضلالهم.
أى: وقال فرعون لحاشيته ومستشاريه وخاصته: اتركونى لأقتل موسى - عليه السلام - وأتخلص منه ومن أقواله التى فيها ما فيها من الضرر بى وبكم.
ويبدو من أسلوب الآية الكريمة أن اتجاه فرعون لقتل موسى كان يجد معارضة مستشاريه. لأنهم يرون أن قتله لا ينهى المتاعب، بل قد يزيدها اشتعالا لأن عامة الناس سيفهمون أن قتل موسى كان بسبب أنه على الحق، فتثور ثائرتهم لقتله، أو لأنهم كانوا يخافون أن قتله سيؤدى إلى نزول العذاب بهم، غضبا من رب موسى، ولعل بعضهم كان يعتقد أن موسى على حق ولكن الخوف منعه من الجهر بذلك، أو لأنهم كانوا يرون أن قتل موسى سيؤدى إلى تفرغ فرعون لهم، وهم لا يريدون هذا التفرغ، لأنه يؤدى إلى ضياع الكثير من منافعهم.
قال صاحب الكشاف: قوله: { ذَرُونِيۤ أَقْتُلْ مُوسَىٰ } كانوا إذا هم بقتله كفُّوه بقولهم: ليس موسى بالذى تخافه. وهو أقل من ذلك وأضعف وما هو إلا بعض السحرة.. وإنك إذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس. واعتقدوا أنك قد عجزت عن معارضته بالحجة.
والظاهر أن فرعون - لعنه الله - كان قد استيقن أن موسى نبيا. وأن ما جاء به آيات وما هو بسحر، ولكن الرجل كان قتالا سفاكا للدماء فى أهون شئ، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه هو الذى يثل عرشه. ويهدم ملكه. ولكنه كان يخاف إن همّ بقتله. أن يعاجل بالهلاك..
وقوله: { وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } تظاهر من فرعون بأنه لا يبالى بما يكون من وراء قتله لموسى. وأنه غير مكترث لا بموسى ولا برب موسى.
فالجملة الكريمة بيان لما جبل عليه هذا الطاغية من فجور وتكبر واستهزاء بالحق فكأنه يقول: إنى قاتل لموسى وليدع ربه لكى يخلصه منى..!!
ثم نرى فرعون بعد ذلك يتظاهر أمام حاشيته، أنه ما حمله على إرادة قتل موسى، إلا الحرص على منفعتهم. فيقول: { إِنِّيۤ أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُـمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي ٱلأَرْضِ ٱلْفَسَادَ }
أى: اتركونى لأقتل موسى. وليدع ربه لكى يخلصه منى. إن كان فى إمكانه ذلك. فإنى أخاف إن لم أقتله أن يبدل دينكم الذى أنتم عليه بدين آخر أو بأن يظهر فى الأرض التى تعيشون عليها الفساد، عن طريق بث الفتن بينكم وإيقاد نار العداوة فى صفوفكم. والعمل على اضطراب أمر دنياكم ومعاشكم.
وهكذا الطغاة الماكرون فى كل زمان ومكان: يضربون الحق بكل سلاح من أسلحتهم الباطلة. ثم يزعمون بعد ذلك أمام العامة والبسطاء والمغلوبين على أمرهم.. أنهم ما فعلوا ذلك إلا من أجل الحرص على مصالحهم الدينية والدنيوية!!
قال الإمام الرازى: والمقصود من هذا الكلام، بيان السبب لقتل موسى، وهو أن وجوده يوجب إما فساد الدين أو فساد الدنيا، أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين الصحيح هو الذى كانوا عليه. فلما كان موسى ساعيا فى إفساده كان فى اعتقادهم أنه ساع فى إفساد الدين الحق.
وأما فساد الدنيا فهو أنه لا بد وأن يجتمع عليه قوم، ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات وإثارة الفتن.
ولما كان حب الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم، لا جرم بدأ فرعون يذكر الدين فقال:
{ إِنِّيۤ أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُـمْ } ثم أتبعه بذكر فساد الدنيا فقال: { أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي ٱلأَرْضِ ٱلْفَسَادَ }
ثم حكى - سبحانه - ما قاله موسى عليه السلام - بعد أن سمع من فرعون تهديداته له، وتطاوله عليه، فقال - تعالى -: { وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُـمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ }.
وقوله { عُذْتُ } بمعنى استجرت ولجأت. يقال: عاذ فلان بفلان واستعاذ به، إذا لجأ إليه. واستجار به.
أى: وقال موسى - عليه السلام - لقومه على سبيل التثبيت لهم على الحق يا قوم. إنى استجرت وتحصنت بربى وربكم من شر كل مستكبر عن الإِيمان بالحق، كافر بيوم الحساب وما فيه من ثواب وعقاب.
وفى هذا القول الذى قاله موسى لقومه: يتجلى صدق إيمانه، وقوة يقينه ووثوقه برعاية الله - تعالى - له، كما يتجلى فيه حرصه على نصحه لقومه بالثبات على الحق، لأن الله - تعالى - الذى هو ربه وربهم، كفيل برعايته ورعايتهم وبانجائه وبإنجائهم من فرعون وملئه، كما يتجلى فيه أن الاستكبار عن اتباع الحق، والتكذيب بالبعث، على رأس الأسباب التى تعين على قسوة القلب، وفساد النفس.
قال صاحب الكشاف: وقوله: { وَرَبِّكُـمْ } فيه بعث لهم على أن يقتدوا به، فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه، وقال: { مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ } لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من الجبابرة، وليكون على طريقة التعريض، فيكون أبلغ. وأراد بالتكبر: الاستكبار عن الإِذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه، ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وعسفه.
وقال: { لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ } لأنه إذا اجتمع فى الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة، فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده، ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها..
وخلال هذا الوعيد والتهديد من فرعون وملئه لموسى - عليه السلام -، قيض الله - تعالى - لموسى رجلا مؤمنا من آل فرعون كان يخفى إيمانه. هذا الرجل أخذ يدافع عن موسى دفاعا حكيما مؤثرا، يحمل الترغيب تارة والترهيب أخرى، والإِرشاد تارة والتأنيب أخرى.. ويحكى القرآن ذلك بأسلوبه البليغ فيقول:
{ وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ... }.