{ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً } هذه المغانم المدعو بها هي المغانم التي كانت بعد هذه وتكون إلى يوم القيامة.
{ فَعَجَّلَ لَكُمْ هَـٰذِهِ } الإِشارة بهذه إلى البيعة والتخلص من أمر قريش بالصلح قاله ابن عباس.
{ وَكَفَّ أَيْدِيَ ٱلنَّاسِ عَنْكُمْ } أي أهل مكة بالصلح.
{ وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا } قال ابن عباس بلاد فارس والروم وما فتحه المسلمون.
{ وَهُوَ ٱلَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ } أي قضى بينكم المكافئة والمحاجزة بعدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وروي في سببها أن قريشاً جمعت جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل وخرجوا يطلبون عزة في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أحس بها المسلمون بعث عليه السلام خالد بن الوليد وسماه حينئذٍ سيف الله في جملة من المسلمين ففروا أمامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة وأسروا منهم جملة وسيقوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فمنّ عليهم وأطلقهم.
{ هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } أي أهل مكة ومعكوفاً حال أي محبوساً.
{ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ } كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الأماكن. فقال تعالى: { وَلَوْلاَ } أي ولولا كراهة أن تهلكوا أناساً مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين بهم.
{ فَتُصِيبَكُمْ } بإِهلاكهم مكروه ومشقة ما كف أيديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه.
قال الزمخشري: ويجوز أن يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مؤمنون لمرجعهما إلى معنى واحد ويكون لعذبنا هو الجواب انتهى قوله لمرجعهما إلى معنى واحد ليس بصحيح لأن ما تعلق به لولا الأولى غير ما تعلق به الثانية فالمعنى في الأولى ولولا وطء قوم مؤمنين والمعنى في الثانية لو تميزوا من الكفار وهذا المعنى مغاير للأول مغايرة ظاهرة.
{ حَمِيَّةَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ } قال الزهري: حميتهم أنفتهم من الاقرار للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمٰن الرحيم والذي امتنع من ذلك هو سهيل بن عمرو والسكينة الوقار والاطمئنان فتوقروا وحلموا وكلمة التقوى لا إله إلا الله روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أن الضمير في وكانوا عائد على المؤمنين والمفضل عليهم محذوف أي أحق بها من كفار مكة لأن الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه عليه السلام.
{ لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ } الآية رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قبل خروجه من الحديبية.
وقال مجاهد: كانت الرؤيا بالحديبية أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم وقالوا: ان رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبيّ وناس معه: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت ولما نزلت هذه الآية علم المسلمون أنهم يدخلونها فيما استأنف واطمأنت قلوبهم ودخلوها معه عليه السلام في ذي القعدة سنة سبع وذلك ثلاثة أيام هو وأصحابه وصدقت رؤياه عليه السلام.
{ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ } أي ما قدره من ظهور الإِسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه وما كان أيضاً بمكة من المؤمنين الذين دفع الله بهم.
قال الزمخشري: فعلم ما لم تعلموا من الحكمة من الحكمة والصواب في تأخر فتح مكة إلى العام القابل "انتهى".
لم يكن فتح مكة في العام القابل إنما كان بعد ذلك بأكثر من عام لأن الفتح كان سنة ثمان من الهجرة وكان خروجه من المدينة عام الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة.
{ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ } من شهد الحديبية.
{ أَشِدَّآءُ } جمع شديد.
{ رُكَّعاً سُجَّداً } دليل على كثرة ذلك منهم وهذه السيما قال مالك بن أنس: كانت جباههم منيرة من كثرة السجود في التراب.
{ مَثَلُهُمْ } هذا التوراة ومثلهم هذا مبتدأ وكزرع خبره.
وقال قتادة: مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإِنجيل مكتوب أنه سيخرج من أمة محمد قوم ينبتون نباتاً كالزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. شطأ الزرع واشطا إذا خرج فراخه وهو في الحنطة والشعير والضمير المنصوب في آزره عائد على الزرع لأن الزرع أول ما يطلع رقيق الأصل فإِذا خرجت فراخه غلظ أصله وتقوى وكذلك أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا أقلة ضعفاء فلما كثروا وتقووا قاتلوا المشركين.
{ فَٱسْتَغْلَظَ } أي صار من الرقة إلى الغلظ.
{ فَٱسْتَوَىٰ } أي تم نباته.
{ عَلَىٰ سُوقِهِ } جمع ساق كناية عن أصوله.
{ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ } جملة في موضع الحال وإذا عجب الزراع فهو أحرى أن يعجب غيرهم لأنه لا عيب فيه إذ قد أعجب العارفين بعيوب الزرع ولو كان معيباً لم يعجبهم وهنا تم المثل وليغيظ متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام قبله تقديره جعلهم الله بهذه الصفة ليغيظ بهم الكفار والأجر العظيم الجنة.