{ يُوفُونَ بِالنَّذرِ } جواب سؤال كأَنه قيل ما أوصلهم إِلى هؤلاء الدرجات فقيل أوصلهم إِليها إِيفاؤهم بما جعلوا على أنفسهم من العبادات بينهم وبين الله كصلاة النفل وصومه أو بينهم وبين الخلق كالصدقة والعفو وترك الانتقام وسائر منافع الناس، فإِذا أوفوا بما لم يوجبه الله تعالى بل أوجبوه بلا تعليق أو بتعليق مثل إِن شفانى الله تصدقت بكذا أو صمت أو صليت كذا فأَولى أن يوفوا بما أوجبه، ويجوز أن يكون المراد الوفاء بما عاهدوا الله عليه من أداء الواجبات والمستحبات، وقيل المراد مجرد الوفاء بالعهد مدحاً له، وعن عائشة رضى الله عنها سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول "من نذر أن يطيع الله تعالى فليف بنذره ومن نذر أن يعصي الله فلا يف به" ، وفى رواية فليطعه ولا يعصه وذلك فى البخارى، وذكر الترمذى وأبو داود والنسائى عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا نذر في معصية الله تعالى وكفارته كفارة يمين" ، ويروى كفارته تركه، وفى البخارى ومسلم عن ابن عباس استقتى سعد بن عبادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى نذر على أمه لم تقضه فأَمره أن يقضيه بعد موتها، والمضارع لإِفادة التجدد وتنزيل الماضى منزلة الحاضر المشاهد والماضى لا يفيد ذلك. { وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } منتشراً فى الأَقطار، والمراد انتشار الخوف منه فى الملائكة والمؤمنين والكفار أو فشو شره فى السماوات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة وكورت الشمس والقمر وفى الأَرض فصارت الجبال دكاً واطيرت وغارت المياه وكسر كل ما على الأَرض من جبل وبناء وذلك كقولك استطار الحريق والفجر وهو أبلغ من طار لأَن زيادة الحروف فى الغالب والأَصل تدل على زيادة المعنى ولا سيما صورة الاستفعال الموضوع للطلب فإِن ما بالطلب والعلاج يبالغ فيه للمبالغة فعبر بصورة ذلك تلويحاً له أو شبه انتشاره بشئ مغالب للآخر ورمز إِليه بلازمه.