اللغَة: { كَادِحٌ } الكدح: الجد والاجتهاد وجهد النفس في العمل قال الشاعر:
ومضتْ بشاشةُ كل عيشٍ صالح وبقيتُ أكدحُ للحياةِ وأنصب
{ يَحُورَ } يرجع يقال: حار يحور إِذا رجع ومنه حديث "أعوذ بك من الحور بعد الكور" أي الرجوع إِلى النقصان بعد الزيادة { ٱلشَّفَقِ } الحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس { وَسَقَ } جمع وضم ولف { ٱتَّسَقَ } اجتمع وتكامل وتم نوره { مَمْنُونٍ } مقطوع.
التفسِير: { إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ } هذه الآيات بيان لأهوال القيامة، وتصويرٌ لما يحدث بين يدي الساعة من كوارث وأهوال يفزع لها الخيال والمعنى: إِذا تشققت السماء وتصدَّعت مؤذنة بخراب الكون قال الألوسي: تنشق لهول يوم القيامة { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } أي واستمعت لأمر ربها وانقادت لحكمه وحُقَّ لها أن تسمع وتطيع وأن تنشق من أهوال القيامة { وَإِذَا ٱلأَرْضُ مُدَّتْ } أي وإِذا الأرض زادت سعة بإِزالة جبالها وآكامها، وصارت مستوية لا بناء فيها ولا وهاد ولا جبال { وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ } أي رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز والمعادن وتخلت عنهم قال القرطبي: أخرجت أمواتها وتخلت عنهم، وألقت ما في بطنها من الكنوز والمعادن كما تلقي الحامل ما في بطنها من الحمل، وذلك يؤذن بعظم الهول { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } أي واستمعت لأمر ربها وأطاعت، وحُقَّ لها أن تسمع وتطيع.. وجواب { إِذَا } محذوف ليكون أبلغ في التهويل أي إِذا حدث كل ما تقدم، لقي الإِنسان من الشدائد والأهوال، ما لا يحيط به الخيال.. ثم أخبر تعالى عن كدِّ الإِنسان وتعبه في هذه الحياة، وأنه يلقى جزاءه عند الله فقال { يٰأَيُّهَا ٱلإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ } الخطاب عام لكل إِنسان أي أنت يا ابن آدم جاهدٌ ومجدٌّ بأعمالك التي عاقبتها الموت، والزمانُ يطير وأنت في كل لحظة تقطع شوطاً من عمرك القصير، فكأنك سائر مسرعٌ إِلى الموت، ثم تلاقي ربك فيكافئك على عملك، إِن كان خيراً فخيرٌ، وإِن كان شراً فشرٌّ قال في البحر: كادحٌ أي جاهد في عملك من خير وشر طول حياتك إِلى لقاء ربك، فملاقٍ جزاء كدحك من ثوابٍ وعقاب.. ثم ذكر تعالى انقسام الناس إِلى سعداء وأشقياء وإِلى من يأخذ كتابه بيمينه، ومن يأخذ كتابه بشماله فقال { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } أي فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه، وهذه علامة السعادة { فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً } أي فسوف يكون حسابه سهلاً هيناً، يُجازى على حسناته، ويُتجاوز عن سيئاته، وهذا هو العرضُ كما جاء في الحديث الصحيح { وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً } أي ويرجع إِلى أهله في الجنة مبتهجاً مسروراً بما أعطاه الله من الفضل والكرامة { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ } أي وأمَّا من أعطي كتاب أعماله بشماله من وراء ظهره، وهذه علامة الشقاوة { فَسَوْفَ يَدْعُواْ ثُبُوراً } أي يصيح بالويل والثبور، ويتمنى الهلاك والموت { وَيَصْلَىٰ سَعِيراً } أي ويدخل ناراً مستعرة، يقاسي عذابها وحرَّها { إِنَّهُ كَانَ فِيۤ أَهْلِهِ مَسْرُوراً } أي لأنه كان في الدنيا مسروراً مع أهله، غافلاً لاهياً، لا يفكر في العواقب، ولا تخطر بباله الآخرة قال ابن زيد: وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء في الدنيا، فأعقبهم به النعيم والسرور في الآخرة، ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها، فأعقبهم به الحزن الطويل { إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ } أي إنه ظنَّ أن لن يرجع إِلى ربه، ولن يحييه الله بعد موته للحساب والجزاء، فلذلك كفر وفجر { بَلَىٰ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً } أي بلى سيعيده الله بعد موته، ويجازيه على أعماله كلها خيرها وشرها، فإِنه تعالى مطلع على العباد، لا تخفى عليه خافية من شئونهم { فَلاَ أُقْسِمُ بِٱلشَّفَقِ } { لاَ } لتأكيد القسم أي فأقسم قسماً مؤكداً بحمرة الأفق بعد غروب الشمس { وَٱللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } أي وبالليل وما جمع وضمَّ إِليه، وما لفَّ في ظلمته من الناس والدواب والهوام قال المفسرون: الليل يسكن فيه كل الخلق، ويجمع ما كان منتشراً في النهار من الخلق والدواب والأنعام، فكلٌ يأوي إِلى مكانه وسربه، ولهذا امتن تعالى على العباد بقوله { وَجَعَلَ ٱلْلَّيْلَ سَكَناً } [الأنعام: 96] فإِذا جاء النهار انتشروا، وإِذا جاء الليل أوى كل شيء إِلى مأواه { وَٱلْقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ } أي وأقسمُ بالقمر إِذا تكامل ضوءه ونوره، وصار بدراً ساطعاً مضيئاً { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ } هذا جواب القسم أي لتلاقُنَّ يا معشر الناس أهوالاً وشدائد في الآخرة عصيبة قال الألوسي: يعني لتركبن أحوالاً بعد أحوال، هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموتُ وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها وقال الطبري: المراد أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً { فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } استفهام يقصد به التوبيخ أي فما لهؤلاء المشركين لا يؤمنون بالله، ولا يصدّقون بالبعث بعد الموت، بعد وضوح الدلائل وقيام البراهين على قوعه؟ { وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ ٱلْقُرْآنُ لاَ يَسْجُدُونَ } أي وإِذا سمعوا آيات القرآن، لم يخضعوا ولم يسجدوا للرحمن؟ { بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ } أي بل طبيعة هؤلاء الكفار التكذيب والعناد والجحود، ولذلك لا يخضعون عند تلاوته { وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ } أي والله أعلم بما يجمعون في صدورهم من الكفر والتكذيب قال ابن عباس: { يُوعُونَ } أي يضمرون من عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } أي فبشرهم على كفرهم وضلالهم بعذاب مؤلم موجع، واجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم قال في التسهيل: ووضع البشارة في موضع الإِنذار تهكم بالكفار { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } أي لكنْ الذين صدَّقوا الله ورسوله، وجمعوا بين الإِيمان وصالح الأعمال { لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } أي لهم ثوابٌ في الآخرة غير منقوص ولا مقطوع، بل هو دائم مستمر. ختم تعالى السورة الكريمة ببيان نعيم الأبرار، بعد أن ذكر مآل الفجار، وهو توضيح لما أجمله في أول السورة من ملاقاة كل عامل لجزائه في قوله { يٰأَيُّهَا ٱلإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ }.
البَلاَغَة: تضمنت السورة الكريمة وجوهاً من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:
1- الطباق بين لفظ { ٱلسَّمَآءُ } و{ ٱلأَرْضُ }.
2- المقابلة بين { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } وبين { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ }.
3- الكناية { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ } كنَّى به عن الشدة والأهوال التي يلقاها الإِنسان.
4- الجناس الناقص بين كلمتي { وَسَقَ } و{ ٱتَّسَقَ }.
5- الأسلوب التهكمي { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } استعمال البشارة في موضع الإِنذار تهكم وسخرية بالكفار.
6- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } ومثل { فَلاَ أُقْسِمُ بِٱلشَّفَقِ * وَٱللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَٱلْقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ } ويسمى بالسجع وهو من المحسنات البديعية.