التفاسير العظيمة

أجمع أهل العلـم بـالتأويـل جميعاً علـى أن هذه الآية نزلت جوابـاً للـيهود من بنـي إسرائيـل، إذْ زعموا أن جبريـل عدوّ لهم، وأن ميكائيـل ولـيّ لهم. ثم اختلفوا فـي السبب الذي من أجله قالوا ذلك، فقال بعضهم: إنـما كان سبب قـيـلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بـينهم وبـين رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي أمر نبوّته ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس، عن بكير، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن ابن عبـاس أنه قال: حضرت عصابة من الـيهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبـا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهنّ لا يعلـمهن إلا نبـيّ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلُوا عَمّا شِئْتُـمْ، وَلَكِنْ اجْعَلُوا لِـي ذِمّةَ اللَّهِ وَمَا أخَذَ يَعْقُوبُ علـى بَنِـيهِ لَئِنْ أنا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئا فَعَرَفْتُـمُوهُ لَتُتابِعُنِّـي علـى الإسْلامِ" . فقالوا: ذلك لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلُونِـي عَمّا شِئْتُـمْ" فقالوا: أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن أخبرنا أيّ الطعام حرّم إسرائيـل علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ وأخبرنا كيف ماء الـمرأة وماء الرجل، وكيف يكون الذكر منه والأنثى؟ وأخبرنا بهذا النبـيّ الأميّ فـي النوم ومَنْ ولـيه من الـملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَـيْكُمْ عَهْدُ اللَّهِ لَئِنْ أنا أنْبَأْتُكُمْ لَتُتابعُنِّـي" . فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق، فقال: "نَشَدْتُكُمْ بـالّذِي أنْزَلَ التّوْرَاةَ علـى مُوسَى هَلْ تَعْلَـمُونَ أنَّ إسْرَائِيـلَ مَرِضَ مَرَضاً شَدِيداً فَطالَ سَقَمُه مِنْه، فَنَذَرَ نَذْرا لَئِنْ عافـاه الله مِنْ سَقَمِهِ لَـيُحَرّمَنَّ أحَبَّ الطّعامِ والشرَابِ إلَـيْهِ وكانَ أحَبَّ الطّعامِ إلَـيْهِ لَـحْمُ الإبِلِ؟" قال أبو جعفر: فـيـما أُري: «وأحَبُّ الشّرَابِ إلَـيْهِ ألْبـانها» فقالوا: اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "َأشْهِد الله عَلَـيْكُمْ وأنْشُدُكُمْ بِـاللَّهِ الّذِي لا إلٰه إلاَّ هُوَ الّذِي أنْزَلَ التّوْرَاةَ علـى مُوسَى، هَلْ تَعْلَـمُونَ أنَّ ماءَ الرَّجُلِ أبْـيَضُ غَلِـيظٌ، وأنَّ مَاءَ الـمَرأةِ أصْفَرُ رَقِـيقٌ، فَأيُّهُما عَلاَ كَانَ لَهُ الوَلَدُ وَالشّبَهُ بإذْنِ اللَّهِ، فَـاذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الـمَرْأَةِ كَانَ الْوَلَدُ ذَكَراً بِـاذْنِ اللَّهِ وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الْـمَرَأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ كَانَ الْوَلَدُ أُنْثَى بِـاذْنِ اللَّهِ؟" .

. قالوا: اللهم نعم قال: "اللّهُمَّ اشْهَدْ" . قال: "وَأنْشُدُكُمْ بـالّذِي أنْزَلَ التّوْرَاةَ علـى مُوسَى، هَلْ تَعْلَـمُونَ أنَّ هَذَا النّبِـيَّ أُلاميَّ تَنامُ عَيْنَاهُ وَلاَ يَنامُ قَلْبُهُ؟" . قالوا: اللهم نعم قال: "اللّهُمَّ أشهَدْ" . قالوا: أنت الآن تـحدثنا مَنْ ولـيك من الـملائكة؟ فعندها نتابعك أو نفـارقك. قال: "فَـانَّ وَلِـيِّـي جِبْرِيـلُ، وَلَـمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِـيّا قَطُّ إِلاَّ وَهُوَ وَلِـيُّهُ" . قالوا: فعندها نفـارقك، لو كان ولـيك سواه من الـملائكة تابعناك وصدقناك. قال: "فَمَا يَـمْنَعُكُمْ أنْ تُصَدّقُوهُ؟" قالوا: إنه عدوّنا. فأنزل الله عزّ وجل: { مَنْ كَانَ عَدُوّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ علـى قَلْبِكَ بِـاذْنِ اللَّهِ } إلـى قوله: { { كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } [البقرة: 101]. فعندها بـاءوا بغضب علـى غضب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: حدثنـي عبد الله بن عبد الرحمن بن أبـي الـحسين، يعنـي الـمكي، عن شهر بن حوشب الأشعري، أن نفرا من الـيهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا مـحمد أخبرنا عن أربع نسألك عنهن فإن فعلت اتبعناك وصدّقناك وآمنا بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَـيْكُمْ بِذَلِكَ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ لَئِنْ أنا أخْبَرْتُكُمْ بِذَلِكَ لَتُصَدّقُنِّـي" قالوا: نعم. قال: "فـاسألُوا عَمّا بَدَا لَكُمْ" . فقالوا: أخبرنا كيف يشبه الولد أمه وإنـما النطفة من الرجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْشُدُكُمْ بِـاللَّهِ وَبِأيّامِهِ عِنْدَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ هَلْ تَعْلَـمُونَ أنَّ نُطْفَةَ الرَّجُلِ بَـيْضَاءُ غَلِـيظَةٌ، وَنُطْفَةَ الـمَرأةِ صَفْرَاءُ رَقِـيقَةٌ، فَأيُّهُمَا غَلَبَتْ صَاحِبَتها كانَ لَهَا الشّبَهُ؟" .

قالوا: نعم. قالوا: فأخبرنا كيف نومك؟ قال: "أنْشُدُكُمْ بِـاللَّهِ وَبِأيّامِهِ عِنْدَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ، هَلْ تَعْلَـمُونَ أنَّ هَذَا النّبِـيَّ الأميَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ؟" قالوا: اللهم نعم. قال: "اللّهُمَّ اشْهَدْ" قالوا: أخبرنا أيّ الطعام حرّم إسرائيـل علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ قال: "هَلْ تَعْلَـمُونَ أنّهُ كَانَ أحَبَّ الطّعامِ وَالشّرابِ إلَـيْهِ ألْبـانُ الإبِلِ ولُـحُومِهَا، وأنّهُ اشْتَكَى شَكْوَى فَعافَـاهُ اللَّهُ مِنْهَا، فَحَرَّمَ أحَبَّ الطّعامِ وَالشّرَابِ إلَـيْهِ شُكْراً لِلَّهِ فَحَرَّمَ علـى نَفْسِهِ لُـحُومَ الإبِلِ وألْبَـانِهَا؟" قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا عن الروح قال: "أنْشَدُكُمْ بـالله وبأيّامِهِ عِنْدَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ، هَلْ تَعْلَـمُونَ أنّهُ جِبْرِيـلُ وَهُوَ الّذِي يأتِـينِـي؟" قالوا: نعم، ولكنه لنا عدوّ، وهو مَلَك إنـما يأتـي بـالشدّة وسفك الدماء، فلولا ذلك اتبعناك. فأنزل الله فـيهم: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ علـى قَلْبِكَ } إلـى قوله: { { كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } [البقرة: 101].

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: حدثنـي القاسم بن أبـي بزة: أن يهود سألوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم مَنْ صاحبه الذي ينزل علـيه بـالوحي، فقال: «جِبْرِيـل». قالوا: فإنه لنا عدوّ ولا يأتـي إلا بـالـحرب والشدة والقتال. فَنَزَلَ: { مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِـجِبْرِيـلَ } الآية.

قال ابن جريج: وقال مـجاهد: قالت يهود: يا مـحمد ما ينزل جبريـل إلا بشدة وحرب، وقالوا: إنه لنا عدوّ فنزل: { مَنْ كَانَ عَدُوّا لِـجِبْرِيـلَ } الآية.

وقال آخرون: بل كان سبب قـيـلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بـين عمر بن الـخطاب رضي الله عنه وبـينهم فـي أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا ربعي بن علـية، عن داود بن أبـي هند، عن الشعبـي، قال: نزل عمر الرَّوْحَاء، فرأى رجالاً يبتدرون أحجارا يصلّون إلـيها، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلـى ههنا. فكره ذلك وقال: إنـما رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة بوادٍ فصلـى ثم ارتـحل فتركه. ثم أنشأ يحدثهم فقال: كنت أشهد الـيهود يوم مِدْرَاسهم فأعجب من التوراة كيف تصدّق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدّق التوراة، فبـينـما أنا عندهم ذات يوم قالوا: يا ابن الـخطاب ما من أصحابك أحد أحبّ إلـينا منك قلت: ولـم ذلك؟ قالوا: إنك تغشانا وتأتـينا. قال: قلت إنـي آتـيكم فأعجب من الفرقان كيف يصدّق التوراة ومن التوراة كيف تصدّق الفرقان قال: ومَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا ابن الـخطاب ذاك صاحبكم فـالـحق به قال: فقلت لهم عند ذلك: أنشدكم بـالله الذي لا إلٰه إلا هو وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه، أتعلـمون أنه رسول الله؟ قال: فسكتوا. قال: فقال عالـمهم وكبـيرهم: إنه قد عظّم علـيكم فأجيبوه قالوا: أنت عالـمنا وسيدنا فأجبه أنت. قال: أما إذْ أنشدتنا به، فإنا نعلـم أنه رسول الله. قال: قلت: ويحكم أي هلكتـم. قالوا: إنا لـم نهلك. قال: قلت: كيف ذاك وأنتـم تعلـمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لا تتبعونه، ولا تصدقونه؟ قالوا: إن لنا عدوّا من الـملائكة وسِلْـما من الـملائكة، وإنه قُرِنَ به عدوّنا من الـملائكة. قال: قلت: ومن عدوّكم ومن سِلْـمُكم؟ قالوا: عدوّنا جبريـل وسلـمنا ميكائيـل. قال: قلت: وفـيـم عاديتـم جبريـل وفـيـم سالـمتـم ميكائيـل؟ قالوا: إن جبريـل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونـحو هذا، وإن ميكائيـل ملك الرأفة والرحمة والتـخفـيف ونـحو هذا. قال: قلت: وما منزلتهما من ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يـمينه والآخر عن يساره، قال: قلت: فوالله الذي لا إلٰه إلا هو إنهما والذي بـينهما لعدوّ لـمن عاداهما وسلـم لـمن سالـمهما، ما ينبغي لـجبريـل أن يسالـم عدوّ ميكائيـل، ولا لـميكائيـل أن يسالـم عدوّ جبريـل. قال: ثم قمت فـاتبعت النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فلـحقته وهو خارج من خْرَفة لبنـي فلان فقال لـي: "يَا ابْنَ الـخَطَّابِ أَلاَ أُقْرِئُكَ آياتٍ نَزَلْنَ؟" فقرأ علـي: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلـى قَلْبِكَ بِـاذْنِ اللَّهِ مُصَدّقاً لَـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ } حتـى قرأ الآيات. قال: قلت: بأبـي وأمي يا رسول الله والذي بعثك بـالـحقّ لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك الـخبر فأسمع اللطيف الـخبـير قد سبقنـي إلـيك بـالـخبر.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـي، قال: قال عمر: كنت رجلاً أغشى الـيهود فـي يوم مدراسهم ثم ذكر نـحو حديث ربعي.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عمر بن الـخطاب انطلق ذات يوم إلـى الـيهود، فلـما أبصروه رحّبوا به، فقال لهم عمر: أما والله ما جئت لـحبكم ولا للرغبة فـيكم، ولكن جئت لأسمع منكم فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟ فقال لهم: جبريـل. فقالوا: ذاك عدوّنا من أهل السماء يُطْلع مـحمداً علـى سرّنا، وإذا جاء جاء بـالـحرب والسَّنَةِ، ولكن صاحب صاحبنا ميكائيـل، وكان إذا جاء جاء بـالـخصب وبـالسلـم، فقال لهم عمر: أفتعرفون جبريـل وتنكرون مـحمداً ففـارقهم عمر عند ذلك وتوجه نـحو رسول الله صلى الله عليه وسلم لـيحدّثه حديثهم، فوجده قد أُنزل علـيه هذه الآية: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجبْرِيـلَ فإنّهُ نَزَّلَهُ علـى قَلْبِكَ بإذْنِ اللَّهِ }.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا آدم، قال: ثنا أبو جعفر عن قتادة، قال: بلغنا أن عمر بن الـخطاب أقبل علـى الـيهود يوما فذكر نـحوه.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ } قال: قالت الـيهود: إن جبريـل هو عدوّنا لأنه ينزل بـالشدّة والـحرب والسنة، وإن ميكائيـل ينزل بـالرخاء والعافـية والـخصب، فجبريـل عدوّنا. فقال الله جل ثناؤه: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لـجِبْرِيـلَ }.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: قُلْ { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلَـى قَلْبِكَ بِـاذْنِ اللَّهِ مُصَدّقاً لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ } قال: كان لعمر بن الـخطاب أرض بأعلـى الـمدينة، فكان يأتـيها، وكان مـمرّه علـى طريق مدراس الـيهود، وكان كلـما دخـل علـيهم سمع منهم. وإنه دخـل علـيهم ذات يوم، فقالوا: يا عمر ما فـي أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم أحد أحبّ إلـينا منك إنهم يـمرّون بنا فـيؤذوننا، وتـمرّ بنا فلا تؤذينا، وإنا لنطمع فـيك. فقال لهم عمر: أيُّ يـمين فـيكم أعظم؟ قالوا: الرحمن الذي أنزل التوراة علـى موسى بطورسيناء. فقال لهم عمر: فأنشدكم بـالرحمن الذي أنزل التوراة علـى موسى بطورسيناء، أتـجدون مـحمداً صلى الله عليه وسلم عندكم؟ فـاسكتوا. فقال: تكلـموا ما شأنكم؟ فوالله ما سألتكم وأنا شاكّ فـي شيء من دينـي فنظر بعضهم إلـى بعض، فقام رجل منهم فقال: أخبروا الرجل لتـخْبِرُنّه أو لأخبرنَّه قالوا: نعم، إنا نـجده مكتوبـاً عندنا ولكن صاحبه من الـملائكة الذي يأتـيه بـالوحي هو جبريـل وجبريـل عدوّنا، وهو صاحب كل عذاب أو قتال أو خسف، ولو أنه كان ولـيه ميكائيـل إذا لآمنا به، فإن ميكائيـل صاحب كل رحمة وكل غيث. فقال لهم عمر: فأنشدكم بـالرحمن الذي أنزل التوراة علـى موسى بطورسيناء، أين مكان جبريـل من الله؟ قالوا: جبريـل عن يـمينه، وميكائيـل عن يساره. قال عمر: فأشهدكم أن الذي هو عدوّ للذي عن يـمينه عدوّ للذي هو عن يساره، والذي هو عدوّ للذي هو عن يساره عدوّ للذي هو عن يـمينه، وأنه من كان عدوّهما فإنه عدوّ لله. ثم رجع عمر لـيخبر النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فوجد جبريـل قد سبقه بـالوحي، فدعاه النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقرأ علـيه، فقال عمر: والذي بعثك بـالـحقّ، لقد جئتك وما أريد إلاّ أن أخبرك.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق بن الـحجاج الرازي، قال: ثنا عبد الرحمن بن مغراء، قال: ثنا زهير، عن مـجاهد، عن الشعبـي، قال: انطلق عمر إلـى يهود، فقال: إنـي أنشدكم بـالذي أنزل التوراة علـى موسى هل تـجدون مـحمداً فـي كتابكم؟ قالوا: نعم. قال: فما يـمنعكم أن تتبعوه؟ قالوا: إن الله لـم يبعث رسولاً إلا كان له كِفْلٌ من الـملائكة، وإن جبريـل هو الذي يتكفل لـمـحمد، وهو عدوّنا من الـملائكة، وميكائيـل سِلْـمُنا فلو كان هو الذي يأتـيه اتبعناه. قال: فإنـي أنشدكم بـالذي أنزل التوراة علـى موسى، ما منزلتهما من ربّ العالـمين؟ قالوا: جبريـل عن يـمينه، وميكائيـل عن جانبه الآخر. فقال: إنـي أشهد ما يقولون إلا بإذن الله، وما كان لـميكائيـل أن يعادي سلـم جبريـل، وما كان جبريـل لـيسالـم عدوّ ميكائيـل. (فبـينـما هو عندهم) إذ مرّ نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذا صاحبك يا ابن الـخطاب. فقام إلـيه فأتاه وقد أنزل علـيه: { مَن كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ علـى قَلْبِكَ بِـاذْنِ اللَّهِ } إلـى قوله: { { فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ } [البقرة: 98].

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين بن عبد الرحمن، عن ابن أبـي لـيـلـى فـي قوله: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ } قال: قالت الـيهود للـمسلـمين: لو أن ميكائيـل كان الذي ينزل علـيكم لتبعناكم، فإنه ينزل بـالرحمة والغيث، وإن جبريـل ينزل بـالعذاب والنقمة وهو لنا عدوّ. قال: فنزلت هذه الآية: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ }.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك، عن عطاء بنـحو ذلك.

وأما تأويـل الآية، أعنـي قوله: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلـى قَلْبِكَ بِـاذْنِ اللَّهِ } فهو أن الله يقول لنبـيه: قل يا مـحمد لـمعاشر الـيهود من بنـي إسرائيـل الذين زعموا أن جبريـل لهم عدوّ من أجل أنه صاحب سطوات وعذاب وعقوبـات لا صاحب وحي وتنزيـل ورحمة، فأبوا اتبـاعك وجحدوا نبوّتك، وأنكروا ما جئتهم به من آياتـي وبـينات حكمي من أجل أن جبريـل ولـيك وصاحب وحيـي إلـيك، وزعموا أنه عدوّ لهم: من يكن من الناس لـجبريـل عدوّاً ومنكراً أن يكون صاحب وحي الله إلـى أنبـيائه وصاحب رحمته فإنـي له ولـيٌّ وخـلـيـل، ومقرّ بأنه صاحب وحي إلـى أنبـيائه ورسله، وأنه هو الذي ينزل وحي الله علـى قلبـي من عند ربـي بإذن ربـي له بذلك يربط به علـى قلبـي ويشدّ فؤادي. كما:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثمان بن سعيد، قال: ثنا بشر بن عمارة، عن أبـي روق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس فـي قوله: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ } قال: وذلك أن الـيهود قالت حين سألت مـحمداً صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثـير، فأخبرهم بها علـى ما هي عندهم إلا جبريـل، فإن جبريـل كان عند الـيهود صاحب عذاب وسطوة، ولـم يكن عندهم صاحب وحي يعنـي تنزيـل من الله علـى رسله ولا صاحب رحمة. فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما سألوه عنه أن جبريـل صاحب وحي الله، وصاحب نقمته، وصاحب رحمته. فقالوا: لـيس بصاحب وحي ولا رحمة هو لنا عدوّ. فأنزل الله عزّ وجل إكذابـا لهم: { قُلْ } يا مـحمد { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلَـى قَلْبِكَ } يقول: فإن جبريـل نزّله. يقول: نزل القرآن بأمر الله يشدّ به فؤادك ويربط به علـى قلبك، يعنـي بوحينا الذي نزل به جبريـل علـيك من عند الله، وكذلك يفعل بـالـمرسلـين والأنبـياء من قبلك.

حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِـجِبْرِيـلَ فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلـى قَلْبِكَ بإذْنِ الله } يقول: أنزل الكتاب علـى قلبك بإذن الله.

وحدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: { فإنّهُ نَزَّلَهُ عَلَـى قَلْبِكَ } يقول: نزَّل الكتاب علـى قلبك جبريـلُ.

قال أبو جعفر: وإنـما قال جل ثناؤه: { فَـانّهُ نَزَّلَهُ عَلَـى قَلْبِكَ } وهو يعنـي بذلك قلب مـحمد صلى الله عليه وسلم، وقد أمر مـحمداً فـي أول الآية أن يخبر الـيهود بذلك عن نفسه، ولـم يقل: فإنه نزّله علـى قلبـي. ولو قـيـل «علـى قلبـي» كان صوابـاً من القول لأن من شأن العرب إذا أمرت رجلاً أن يحكي ما قـيـل له عن نفسه أن تـخرج فعل الـمأمور مرّة مضافـاً إلـى كناية نفس الـمخبر عن نفسه، إذ كان الـمخبر عن نفسه ومرّة مضافـاً إلـى اسمه كهيئة كناية اسم الـمخاطب لأنه به مخاطب فتقول فـي نظير ذلك: «قل للقوم إن الـخير عندي كثـير» فتـخرج كناية اسم الـمخبر عن نفسه لأنه الـمأمور أن يخبر بذلك عن نفسه، و«قل للقوم: إن الـخير عندك كثـير» فتـخرج كناية اسمه كهيئة كناية اسم الـمخاطب لأنه وإن كان مأموراً بقـيـل ذلك فهو مخاطب مأمور بحكاية ما قـيـل له. وكذلك: «لا تقل للقوم: إنـي قائم»، و«لا تقل لهم: إنك قائم»، والـياء من إنـي اسم الـمأمور بقول ذلك علـى ما وصفنا ومن ذلك قول الله عزّ وجل: «قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَيُغْلَبُونَ» و«تُغلبون» بـالـياء والتاء.

وأما جبريـل، فإن للعرب فـيه لغات. فأما أهل الـحجاز فإنهم يقولون جبريـل وميكال بغير همز بكسر الـجيـم والراء من جبريـل وبـالتـخفـيف وعلـى القراءة بذلك عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة. أما تـميـم وقـيس وبعض نـجد فـيقولون جَبْرَئيـل وميكائيـل، علـى مثال جَبْرَعِيـل وميكاعيـل بفتـح الـجيـم والراء وبهمز وزيادة ياء بعد الهمزة. وعلـى القراءة بذلك عامة قرّاء أهل الكوفة، كما قال جرير ابن عطية:

عَبَدُوا الصَّلِـيبَ وَكَذَّبوا بِـمُـحَمّدٍ وبِجَبْرَئِيـلَ وَكَذَّبُوا مِيكالاَ