القائمة

التفاسير

< >
عرض

وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلأَنْعَٰمِ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيْطَٰنَ وَلِيّاً مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً
١١٩
-النساء

محاسن التأويل

{ وَلأُضِلّنّهُمْ } أي: عن الهدى.
{ وَلأُمَنّيَنّهُمْ } أي: الأماني الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال، قال الرازيّ: إن الشيطان لما ادعى أنه يضل الخلق قال: { وَلأُمَنّيَنّهُمْ } وهذا يشعر بأنه لا حيلة له في الإضلال أقوى من الأماني في قلوب الخلق، وطلب ما يورث شيئين: الحرص والأمل، والحرص والأمل يستلزم أكثر الأخلاق الذميمة، وهما كالأمرين اللازمين لجوهر الإِنسَاْن، قال صَلّى اللهُ عليّه وسلّم: " يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان: الحرص والأمل " .
والحرص يستلزم ركوب أهوال الدنيا وأهوال الدين، فإنه إذا اشتد حرصه على الشيء فقد لا يقدر على تحصيله إلا بمعصية الله وإيذاء الخلق، وإذا طال أمله نسي الآخرة وصار غريقاً في الدنيا، فلا يكاد يقدم على التوبة ولا يكاد يؤثر فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة أو أشد قسوة.
{ وَلآمُرَنّهُمْ } أي: على خلاف أمرك إضلالاً لهم.
{ فَلَيُبَتّكُنّ آذَانَ الأَنْعَامِ } أي: فليقطعنها ويشقنها سِمَة وعلامة للبحائر والسوائب ليحرموها، بعدما أحللتها، قال الواحديرحمه الله : التبتيك: ههنا هو قطع آذان البحيرة، بإجماع المفسرين، وذلك أنهم كانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن، وجاء الخامس ذكراً ثم تسيب وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها، فأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح، ولا يردونها عن ماء ولا مرعى، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها، وسوّل لهم إبليس أن هذا قربة وهي البحيرة.
قال ابن سيده: بحر الناقة والشاة يبحرها: شق أذنها بنصفين، وقل بنصفين طولاً.
{ وَلآمُرَنّهُمْ فَلَيُغَيّرُنّ خَلْقَ اللّهِ } أي: دين الله عز وجل، ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وكثيرين، وهذا كقوله تعالى: { { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّهِ } [الروم: 30] على قول من جعل ذلك أمراً، أي: لا تبدلوا فطرة الله، ودعوا الناس على فطرتهم.
كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تولد الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُجدُّونَ بهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟ " .
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم: "قال الله عز وجل: إِنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاء فَجَاءَتْهُمْ الشَّيَاطِين فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينهمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْت لَهُمْ " .
وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم: " رأيت عَمْرو بن عامر الخُزَاعِي يجر قُصْبَه في النار، وكان أول من سيّب السوائب وَبَحَر البحيرة " .
وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعاً: " أول من غير دين إبراهيم عَمْرو بن لُحيّ بن قمعة بن خندف، أبو خزاعة " .
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس: أنه عنى بالآية خصي الدواب، وقال أنس: منه الخصا.
وقد روى ابن عساكر عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم عن الإخصاء.
ورواه الإمام أحمد أيضاً عنه بلفظ: نهى رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم عن خصاء الخيل والبهائم.
وروى الطبراني عن ابن مسعود: نهى النبي صَلّى اللهُ عليّه وسلّم أن يخصى أحد من ولد آدم.
وروى البيهقيّ عن ابن عباس: نهى النبي صَلّى اللهُ عليّه وسلّم عن صبر الروح وخصاء البهائم.
وقال الحسن: عنى بالآية الوشم ( بالشين المعجمة ) أخرجه ابن أبي حاتم.
روى الإمام أحمد عن أبي هريرة: نهى رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم عن الوشم.
وفي الصحيح عن ابن مسعود: " لَعَنَ اللَّه الْوَاشِمَات وَالْمُسْتَوْشِمَات وَالنَّامِصَات وَالْمُتَنَمِّصَات وَالْمُتَفَلِّجَات لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَات خَلْق اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " ثُمَّ قَالَ: أَلَا أَلْعَن مَنْ لَعَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي كِتَاب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَعْنِي قَوْله: { وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }.
قال السيوطيّ في " الإكليل ": فيستدل بالآية على تحريم الخصاء والوشم وما يجري مجراه، من الوصل في الشعر، والتفلج، وهو تفريق الأسنان، والتنميص، وهو نتف الشعر في الوجه. انتهى.
قال بعض الزيدية: ويحلق بالوشر ما يفعل في الخد من الشرط للزينة، وحكى الزجاج عن بعضهم، في معنى الآية: إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها ويأكلوها، فحرموها على أنفسهم كالبحائر والسوائب والوصائل، وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها، فعبدها المشركون فغيروا خلق الله، ولا يخفى أن عموم الآية يصدق على جميع المعاني، إذ كلها من تغيير خلق الله، فلا مانع من حمل الآية عليها.
قال البيضاوي: قوله: { فَلَيُغَيّرُنّ خَلْقَ اللّهِ } أي: عن وجهه وصورته، أو صفته، ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي، وخصاء العبيد، والوشم والوشر، واللواط، والسحق، ونحو ذلك، وعبادة الشمس والقمر، وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الإسلام، واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود على النفس كمالاً، ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالى زلفى. انتهى.
وهذه الجملة المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالاً أو حالاً، وما فيها من ( اللامات ) كلها للقسم، والمأمور به في الموضعين محذوف، ثقة بدلالة النظم عليه، ثم حذر تعالى عن متابعته فقال: { وَمَن يَتّخِذِ الشّيْطَانَ وَلِيّا مّن دُونِ اللّهِ } بإيثار ما يدعو إليه، مجاوزاً ولاية الله، بترك ما يدعو إليه.
{ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مّبِيناً } أي: بيناً لمصيره إلى النار المؤبدة عليه.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة