{ الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } أي حفيظ، ويقال: كفيل بأرزاقهم { لَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ } يعني بيده مفاتيح السموات والأرض ويقال خزائن السموات والأرض وهو المطر والنبات، وقال القتبي المقاليد: المفاتيح، يعني مفاتيحها وخزائنها، وواحدها: إقليد، ويقال: إنها فارسية معربة إكليد { وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـئَايَـٰتِ ٱللَّهِ } يعني بمحمد - صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن { أُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ } يعني اختاروا العقوبة على الثواب { قُلْ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ تَأْمُرُونّى } قرأ ابن عامر، تأمرونني بنونين، وقرأ نافع (تَأْمُرُونِي) بنون واحدة والتخفيف وقرأ الباقون بنون واحدة والتشديد والأصل تأمرونني بنونين، كما روي عن ابن عامر، إلا أنه أدغم إحدى النونين في الأخرى وشدد، وتركها نافع على التخفيف { أَعْبُدُ أَيُّهَا ٱلْجَـٰهِلُونَ } يعني أيها المشركون تأمروني أن أعبد غير الله { وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ } يعني الأنبياء بالتوحيد { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } أي ثوابك، وإن كنت كريماً عليَّ، فلو أشركت بالله ليحبطن عملك { وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ } في الآخرة، فكيف لو شرك غيرك، فالله تعالى علم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يشرك بالله، ولكنه أراد تنبيهاً لأمته أنَّ من أشرك بالله حبط عمله، وإن كان كريماً على الله { بَلِ ٱللَّهَ فَٱعْبُدْ } أي استقم على عبادة الله وتوحيده، وقال مقاتل بل الله فاعبد أي فوحد الله تعالى، وقال الكلبي: يعني أطع الله تعالى، { وَكُنْ مّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ } على ما أنعم الله عليك من النبوة والإسلام والرسالة، ويقال: هذا الخطاب لجميع المؤمنين، أمرهم بأن يشكروا الله تعالى على ما أنعم عليهم وأكرمهم بمعرفته، ووفقهم لدينه { وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } أي ما عظموا الله حق عظمته، ولا وصفوه حق صفته، ولا عرفوا الله حق معرفته، وذلك أن اليهود والمشركين وصفوا الله تعالى بما لا يليق بصفاته فنزل { وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } وفيه تنبيه للمؤمنين لكيلا يقولوا مثل مقالتهم، ويعظموا الله حق عظمته، ويصفوه حق صفته،
{ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ } [الشورى: 11] ثم قال { وَٱلأَرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ } أي في قدرته وملكه وسلطانه، لا سلطان لأحد عليها، وهذا كقوله { { مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ } [الفاتحة: 4] وقال القتبي: في قبضـته: أي في ملكه نحو قولك للرجل: هذا في يدكَ وقبضتك، أي في ملكك { وَٱلسَّمَـٰوٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ } أي بقدرته، ويقال في الآية تقديم معناه، والسموات مطويات بيمينه يوم القيامة أي في يوم القيامة، ويقال بيمينه، يعني عن يمين العرش، وقال القتبي: بيمينه أي بقدرته، نحو قوله: { { وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ } [الأحزاب: 50] يعني: ما كانت لهم عليه قدرة، وليس الملك لليمين دون الشمال، ويقال اليمين هاهنا: الحلف، لأنه حلف بعزته وجلاله ليطوين السموات والأرض، ثم نزه نفسه فقال تعالى { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } أي تنزيهاً لله تعالى، يعني ارتفع وتعظم عما يشركون، يعني عما يصفون له من الشريك { وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ } روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَنَّه سُئِلَ عَنِ الصُّورِ فَقَالَ: "هُوَ الْقَرْنُ وَإِنَّ عِظَمَ دَائِرَتِهِ مِثْلَ مَا بَيْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ فَينفخ نفخة فيفزع الخلق، ثم ينفخ نفخة أخرى فيموت أهل السموات والأرض، فإذا كان وقت النفخة الثالثة تجمعت الأرواح كلها في الصور ثم ينفخ النفخة الثالثة فتخرج الأرواح كلها كالنحل، وكالزنابير وتأتي كل روح إلى جسدها" ، فذلك قوله تعالى { فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَن فِى ٱلأَرْضِ } يعني يموت من في السماوات ومن في الأرض { إِلاَّ مَن شَاء ٱللَّهُ } يعني جبريل وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت ويقال: أرواح الشهداء، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: استثنى الله تعالى الشهداء حول العرش متقلدين بسيوفهم وقال بعضهم: النفخة نفختان، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ينفخ في الصور ثلاث نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين" ، وهو قوله { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ } أي ينظرون ماذا يأمرهم، ويقال ينظرون إلى السماء كيف غيرت، وينظرون إلى الأرض كيف بدلت، وينظرون إلى الداعي كيف يدعوهم إلى الحساب، وينظرون فيما عملوا في الدنيا، وينظرون إلى الآباء والأمهات كيف ذهبت شفقتهم عنهم، واشتغلوا بأنفسهم، وينظرون إلى خصمائهم ماذا يفعلون بهم { وَأَشْرَقَتِ ٱلأَرْضُ } يعني أضاءت { بِنُورِ رَبّهَا } أي بعدل ربها، ويقال: وأشرقت وجوه من على الأرض بمعرفة ربها، وأظلم وجوه من على الأرض بنكرة ربها، وقال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر { وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ } يعني ووضع الحساب، ويقال ووضع الكتاب في أيدي الخلق في أيمانهم وشمائلهم { وَجِـىء بِٱلنَّبِيّيْنَ وَٱلشُّهَدَاء وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقّ } أي بين الخلق بالعدل، بين الظالم والمظلوم، وبين الرسل، وقومهم { وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئاً { وَوُفّيَتْ } أي وفرت { كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ } أي جزاء ما عملت من خير أو شر { وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ } لأنه قد سبق ذكر قوله وجيء بالنبيين والشهداء ثم أخبر أنه لم يدع الشهداء ليشهدوا بما يعلموا، بل هو أعلم بما يفعلون، وإنما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم.