قوله تعالى: { وَيَسئَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُل هُوَ أَذَىً } قال السدي: السائل
كان ثابت بن الدحداح الأنصاري، وكانت العرب ومن في صدر الإسلام من
المسلمين يجتنبون مُساكنة الحُيَّض ومؤاكلتهن ومشاربتهن، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول قتادة. وقال مجاهد: كان يعتزلون الحُيَّض في
الفرج، ويأتونهن في أدبارهن مدة حيضهن، فأنزلت هذه الآية، والأذى هو ما
يؤذي من نتن ريحه ووزره ونجاسته.
{ فَاعتَزِلُوا النِسَآءَ فىِ المَحِيضِ } اختلفوا في المراد بالإعتزال على ثلاثة
أقاويل:
أحدها: اعتزل جميع بدنها أن يباشره بشيء من بدنه، وهذا قول عبيدة
السلماني.
والثاني: ما بين السرة والركبة, وهذا قول شريح.
والثالث: الَفرِج وهذا قول عائشة وميمونه وحفصة وجمهور المفسرين.
ثم قال تعالى: { وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطهُرنَ } فيه قراءتان:
إحداهما: التخفيف وضم الهاء، وهي قراءة الجمهور، ومعناه بانقطاع
الدم وهو قول مجاهد وعكرمة.
والثانية: بالتشديد وفتح الهاء، قرأ بها حمزة، والكسائي وعاصم، وفي
رواية أبي بكر عنه، ومعناها حتى تغتسل.
ثم قال تعالى: { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } يعني بالماء، فيه ثلاثة أقاويل:
أحدها: معناه إذا اغتسلن وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن.
والثاني: الوضوء، وهو قول مجاهد، وطاوس.
والثالث: غسل الفرج.
وفي قوله تعالى: { فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ } أربعة تأويلات:
أحدها: القُبُل الذي نهى عنه في حال الحيض، وهو قول ابن عباس.
الثاني: فأتوهن من قِبَل طهرهن، لا من قِبَل حيضهن، وهذا قول عكرمة،
وقتادة.
والثالث: فأتوا النساء من قِبَل النكاح لا من قِبَل الفجور، وهذا قول محمد
ابن الحنفية.
والرابع: من حيث أحل لكم، فلا تقربوهن محرمات، ولا صائمات ولا
معتكفات، وهذا قول الأصم.
{ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُطَهَرِينَ } فيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: المتطهرين بالماء، وهذا قول عطاء.
والثاني: يحب المتطهرين من أدبار النساء أن يأتوها، وهذا قول مجاهد.
والثالث: يحب المتطهرين من الذنوب، أن لا يعودوا فيها بعد التوبة منها،
وهو محكي عن مجاهد أيضاً.
قوله تعالى: { نِسَاؤُكُم حَرثٌ لَكُمْ } أي مزدرع أولادكم ومحترث نسلكم،
وفي الحرث كناية عن النكاح، { فَأتُوا حَرثَكُمْ } فانكحوا مزدرع أولادكم.
{ أَنَّى شِئتُمْ } فيه خمسة تأويلات:
أحدها: يعني كيف شئتم في الأحوال، روى عبد الله بن علي أن أناساً من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلسوا يوماً ويهودي قريب منهم، فجعل بعضهم يقول:
إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة، ويقول الآخر إني لآتيها وهي قائمة، ويقول
الآخر: إني لآتيها وهي على جنبها، ويقول الآخر إني لآتيها وهي باركة، فقال
اليهودي: ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة، فأنزل الله
تعالى هذه الآية وهذا قول عكرمة.
والثاني: يعني من أي وجه أحببتم في قُبِلها، أو من دُبْرِها في قُبلها.
روى جابر أن اليهود قالوا: إن العرب يأتون النساء من أعجازهن، فإذا فعلوا
ذلك جاء الولد أحول، فَأَكْذَبَ الله حديثهم وقال: { نِسَاؤُكُم حَرثٌ لَكُمْ
فَأتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئتُمْ }، وهذا قول ابن عباس، والربيع.
والثالث: يعني من أين شئتم وهو قول سعيد بن المسيب وغيره.
والرابع: كيف شئتم أن تعزلوا أو لا تعزلوا، وهذا قول سعيد بن المسيب.
والخامس: حيث شئتم من قُبُلٍ، أو من دُبُرٍ، رواه نافع, عن ابن عمر
وروى عن غيره.
وروى حبيش بن عبد الله الصنعاني، عن ابن عباس أن ناساً من حِمْير أتوا
النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء، فقال رجل منهم: يا رسول الله: إني رجل أحب
النساء، فكيف ترى في ذلك؟ فأنزل الله تعالى في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه،
فأنزل فيما سأل عنه الرجل: { نِسَاؤُكُم حَرثٌ لَكُمْ فَأتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئتُمْ }، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُقْبِلةً وَمُدْبِرةً إِذا كان في الفرج" .
{ وَقَدمِوُاْ لأَنفُسِكم } الخير، وهو قول السدي.
والثاني: وقدموا لأنفسكم ذكر الله عز وجل عند الجماع، وهو قول ابن
عباس.