{ وَقَالُوا } يعني: المشركين، { هَـٰذِهِ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ }، أي: حرام، يعني: ما جعلوا لله ولآلهتهم من الحرث والأنعام على ما مضى ذكره. وقال مجاهد: يعني بالأنعام: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، { لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ }، يعنون الرجال دون النساء { وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا }، هي: الحوامَى كانوا لا يركبونها، { وَأَنْعَـٰمٌ لاَّ يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا }، أي: يذبحونها باسم الأصنام لا باسم الله، وقال أبو وائل: معناه لا يحجّون عليها ولا يركبونها لفعل الخير، لأنه لمّا جرتِ العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبّر بذكر الله تعالى عن فعل الخير. { ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ }، يعني: أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن الله أمرهم به افتراءً عليه { سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }.
{ وَقَالُواْ مَا فِى بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلأَنْعَـٰمِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَٰجِنَا }، أي: نسائنا. قال ابن عباس وقتادة والشعبي: أراد أجِنَّةَ البحائر والسوائب، فما وُلد منها حيّاً فهو خالص للرجال دون النساء، وما وُلد ميّتاً أكله الرجال والنساء جميعاً. وأدخل الهاء في { الخالصة } للتأكيد كالخاصة والعامة، كقولهم: نَسَّابة وعلاَّمة، وقال الفراء: أُدخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنثت بتأنيثها. وقال الكسائي: خالص وخالصة واحد، مثل وعظٍ وموعظة.
{ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً }، قرأ ابن عامر [وأبو جعفر]: { تكن } بالتاء { ميتة } رفع، ذكر الفعل بعلامة التأنيث، لأن الميتة في اللفظ مؤنثة. وقرأ أبو بكر عن عاصم { تكن } بالتاء { ميتة } نصب، أي: وإن تكن الأجنة ميتة، وقرأ ابن كثير { وإنْ يكن } بالياء { ميتة } رفع، لأنّ المراد بالميتة الميت، أي: وإن يقع ما في البطون ميّتاً، وقرأ الآخرون: { وإنْ يكن } بالياء { ميتة } نصب، ردّه إلى { ما }، أي: وإن يكن ما في البطون ميتة، [يدل عليه أنه قال]: { فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ }، ولم يقل فيها، وأراد أن الرجال والنساء فيه شركاء. { سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ }، أي: بوصفهم، أو على وصفهم الكذب على الله، { إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }.