{ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ }.
قال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي: هذا ابتداء الطلقة الثالثة.
قال القاضي أبو محمد: فيجيء التسريح المتقدم ترك المرأة تتم عدتها من الثانية، ومن قول ابن
عباس رضي الله عنه: "إن الخلع فسخ عصمة وليس بطلاق"، واحتج من هذه الآية بذكر الله -تعالى -
الطلاقين ثم ذكره الخلع ثم ذكره الثالثة بعد الطلاقين ولم يك للخلع حكم يعتد به، ذكر هذا ابن المنذر في
"الإشراف" عنه وعن وعكرمة وطاوس وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وذكر عن الجمهور خلاف قولهم، وقال
مجاهد: "هذه الآية بيان ما يلزم المسرح، والتسريح هو الطلقة الثالثة".
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقوله تعالى: { أو تسريح } يحتمل الوجهين: إما
تركها تتم العدة، وإما إرداف الثالثة. ثم بين في هذه الآية حكم الاحتمال الواحد، إذ الاحتمال الثاني قد
علم منه أنه لا حكم له عليها بعد انقضاء العدة. و { تنكح } في اللغة جار على حقيقته في الوطء ومجاز في
العقد، وأجمعت الأمة في هذه النازلة على اتباع الحديث الصحيح في بنت سموأل امرأة رفاعه حين تزوجها
عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثاً، فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: "إني لا أريد البقاء مع عبد الرحمن، ما معه إلا مثل الهدبة"، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعلك أردت الرجوع
إلى رفاعه، لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته" ، فرأى العلماء أن النكاح المحل إنما هو الدخول
والوطء، وكلهم على أن مغيب الحشفة يحل إلا الحسن ابن أبي الحسن فإنه قال: "لا يحل إلا الإنزال وهو
ذوق العسيلة"، وقال بعض الفقهاء: التقاء الختانين يحل.
قال القاضي أبو محمد والمعنى واحد، إذ لا يلتقي الختانان إلا مع المغيب الذي عليه الجمهور،
وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد عليها يحلها للأول، وخطىء هذا القول لخلافه الحديث الصحيح، ويتأول على سعيد -رحمه الله - أن الحديث لم يبلغه، ولما رأى العقد عاملاً في منع الرجل نكاح امرأة قد
عقد عليها أبوه قاس عليه عمل العقد في تحليل المطلقة.
قال القاضي أبو محمد: وتحليل المطلقة ترخيص فلا يتم إلا بالأوفى، ومنع الابن شدة تدخل بأرق
الأسباب على أصلهم في البر والحنث. والذي يحل عند مالك -رحمه الله - النكاح الصحيح والوطء
المباح، والمحلل إذا وافق المرأة: فلم تنكح زوجاً، ولا يحل ذلك، ولا أعلم في اتفاقه مع الزوجة خلافاً،
وقال عثمان بن عفان: "إذا قصد المحلل التحليل وحده لم يحل، وكذلك إن قصدته المرأة وحدها".
ورخص فيه مع قصد المرأة وحدها إبراهيم والشعبي إذا لم يأمر به الزوج. وقال الحسن بن أبي الحسن:
"إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل لم تحل للأول"، وهذا شاذ، وقال سالم والقاسم: لا بأس أن يتزوجها ليحلها
إذا لم يعلم الزوجان.
وقوله تعالى: { فإن طلقها فلا جناح عليهما } الآية، المعنى إن طلقها المتزوج الثاني فلا جناح
عليهما أي المرأة والزوج الأول، قاله ابن عباس، ولا خلاف فيه، والظن هنا على بابه من تغليب أحد
الجائزين، وقال أبو عبيدة: "المعنى أيقنا"، وقوله في ذلك ضعيف، و { حدود الله } الأمور التي أمر أن لا
تتعدى، وخص الذين يعلمون بالذكر تشريفاً لهم، وإذ هم الذين ينتفعون بما بين. أي نصب للعبرة من قول أو صنعة، وأما إن أردنا بالتبيين خلق البيان في القلب فذلك يوجب تخصيص الذين يعلمون بالذكر، لأن من
طبع على قلبه لم يبين له شيء، وقرأ السبعة "يبينها" بالياء، وقرأ عاصم روي عنه "نبينها" بالنون.
وقوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء } الآية خطاب للرجال لا يختص بحكمه إلا الأزواج، وذلك نهي
للرجل أن يطول العدة على المرأة مضارّة منه لها، بأن يرتجع قرب انقضائها ثم يطلق بعد ذلك، قاله الضحاك وغيره، ولا خلاف فيه، ومعنى { بلغنا أجلهن } قاربن، لأن المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد
بلوغ الأجل لا خيار له في الإمساك، ومعنى { أمسكوهن } راجعوهن، و { بمعروف } قيل هو الإشهاد،
و { لا تمسكوهن } أي لا تراجعوهن ضراراً، وباقي الآية بيِّن.
قوله عز وجل:
{ وَلاَ تَتَّخِذُواْ ءَايَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الأَخِرِ ذلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }
المراد آياته النازلة في الأوامر والنواهي، وقال الحسن: "نزلت هذه الآية فيمن طلق لاعباً أو هازلاً أو
راجع كذلك"، وقالته عائشة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد:
النكاح والطلاق والرجعة" . ووقع هذا الحديث في المدونة من كلام ابن المسيب، النكاح والطلاق والعتق،
ثم ذكر الله عباده بإنعامه عليهم بالقرآن والسنة، و { الحكمة } هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله
عليه وسلم: مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب: والوصف بــ { عليم } يقتضيه ما تقدم من الأفعال التي
ظاهرها خلاف النية فيها، كالمحلل والمرتجع مضارة.
وقوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } الآية خطاب للمؤمنين الذين منهم
الأزواج ومنهم الأولياء، لأنهم المراد في { تعضلوهن }، وبلوغ الأجل في هذا الموضع تناهيه، لأن المعنى
يقتضي ذلك، وقد قال بعض الناس في هذا الموضع: إن المراد بــ { تعضلوهنّ }، الأزواج، وذلك بأن
يكون الارتجاع مضارة عضلاً عن نكاح الغير، فقوله { أزواجهن } على هذا يعني به الرجال، إذ منهم
الأزواج، وعلى أن المراد بــ { تعضلوهن } الأولياء فالأزواج هم الذين كنَّ في عصمتهم، والعضل المنع من
الزواج، وهو من معنى التضييق والتعسير، كما يقال أعضلت الدجاجة إذا عسر بيضها، والداء العضال
العسير البرء، وقيل: نزلت هذه الآية في معقل بن يسار وأخته، وقيل: في جابر بن عبد الله، وذلك أن رجلاً
طلق أخته، وقيل بنته، وتركها حتى تمت عدتها، ثم أراد ارتجاعها فغار جابر، وقال: "تركتها وأنت أملك
بها، لا زوجتكها أبداً"، فنزلت الآية، وهذه الآية تقتضي ثبوت حق الولي في إنكاح وليته، وأن النكاح يفتقر إلى ولي، خلاف قول أبي حنيفة إن الولي ليس من شروط النكاح، وقوله { بالمعروف } معناه المهر
والإشهاد.
وقوله تعالى: { ذلك يوعظ به من كان منكم } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: ثم رجوع إلى
خطاب الجماعة: والإشارة في { ذلكم أزكى } إلى ترك العضل، و { أزكى } و { أطهر } معناه أطيب
للنفس وأطهر للعرض والدين، بسبب العلاقات التي تكون بين الأزواج، وربما لم يعلمها الولي فيؤدي العضل إلى الفساد والمخالطة على ما لا ينبغي، والله - تعالى - يعلم من ذلك ما لا يعلم البشر.