المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
جعل الله ترك الآخرة وأخذ الدنيا مع قدرتهم على التمسك بالآخرة بمنزلة من أخذها ثم باعها بالدنيا،
وهذه النزعة صرفها مالكرحمه الله في فقه البيوع، إذ لا يجوز الشراء على ان يختار المشتري في كل ما تختلف
صفة آحاده، ولا يجوز فيه التفاضل كالحجل المذبوحة وغيرها، ولا يخفف عنهم العذاب في الآخرة، ولا ينصرون
لا في الدنيا ولا في الآخرة، و { الكتاب } التوراة، ونصبه على المفعول الثاني لــ { آتينا }، { وقفينا } مأخوذ من
القفا، تقول قفيت فلاناً بفلان إذا جئت به من قبل قفاه، ومنه قفا يقفو إذا اتبع. وهذه الأية مثل قوله تعالى: { { ثم
أرسلنا رسلنا تترا } [المؤمنون: 144]، وكل رسول جاء بعد موسى عليه السلام فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر
بلزومها إلى عيسى عليه السلام، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر "بالرسْل" ساكنة السين، ووافقهما أبو عمرو
إذا انضاف ذلك إلى ضمير نحو رسلنا ورسلهم، و { البينات } الحجج التي أعطاها الله عيسى، وقيل هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير، وقيل هي الإنجيل، والآية تعم جميع ذلك، و { أيدناه } معناه قويناه، والأيد القوة، وقرأ
ابن محيصن والأعرج وحميد "آيدناه". وقرأ ابن كثير ومجاهد "روح القدْس" بسكون الدال. وقرأ الجمهور بضم القاف والدال، وفيه لغة فتحهما، وقرأ أبو حيوة "بروح القدوس" بواو، وقال ابن عباس رضي الله عنه "روح القدس هو الاسم الذي به كان يحيي الموتى"، وقال ابن زيد: "هو الإنجيل كما سمى الله تعالى
القرآن روحاً" وقال السدي والضحاك والربيع وقتادة: "روح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم"، وهذا
أصح الأقوال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت: "اهج قريشاً وروح القدس معك"
ومرة قال له "وجبريل معك" ، وقال الربيع ومجاهد: { القدس } اسم من أسماء الله تعالى كالقدوس، والإضافة
على هذا إضافة الملك إلى المالك، وتوجهت لما كان جبريل عليه السلام من عباد الله تعالى، وقيل
{ القدس } الطهارة، وقيل { القدس } البركة.
وكلما ظرف، والعامل فيه { استكبرتم }، وظاهر الكلام الاستفهام، ومعناه التوبيخ والتقرير، ويتضمن أيضاً الخبر عنهم، والمراد بهذه الآية بنو إسرائيل.
ويروى أن بني إسرائيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي ثم تقوم سوقهم آخر النهار، وروي سبعين نبياً ثم تقوم سوق بقلهم آخر النهار، وفي { تهوى } ضمير من صلة ما لطول اللفظ، والهوى أكثر ما يستعمل
فيما ليس بحق، وهذه الآية من ذلك، لأنهم إنما كانوا يهوون الشهوات، وقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر رضي الله عنه في قصة أسرى بدر: "فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما
قلت"، و { استكبرتم } من الكبر، { وفريقاً } مفعول مقدم.
وقرأ جمهور القراء "غلْف" بإسكان اللام على أنه جمع أغلف مثل "حمْر" و "صفْر"، والمعنى قلوبنا عليها غَلَف وغشاوات فهي لا تفقه، قاله ابن عباس، وقال قتادة: "المعنى عليها طابع"، وقالت طائفة:
غلْف بسكون اللام جمع غلاف، أصله غلّف بتثقيل اللام فخفف.
قال القاضي أبو محمدرحمه الله : وهذا قلما يستعمل إلا في الشعر. وقرأ الأعمش والأعرج وابن محيصن "غلّف" بتثقيل اللام جمع غلاف، ورويت عن أبي عمرو، فالمعنى هي أوعية للعلم والمعارف
بزعمهم، فهي لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد
صلى الله عليه وسلم؟، فرد الله تعالى عليهم بقوله: { بل لعنهم الله بكفرهم }، و { بل } في هذه الآية
نقض للأول، وإضراب عنه، ثم بين تعالى أن السبب في نفورهم عن الإيمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم، وهذا هو هو الجزاء على الذنب فالذنب أعظم منه، واللعن الإبعاد والطرد، و { قليلاً } نعت لمصدر محذوف تقديره فإيماناً قليلاً ما يؤمنون، والضمير في { يؤمنون } لحاضري محمد صلى الله
عليه وسلم، ويتجه قلة هذا الإيمان: إما لأن من آمن بمحمد منهم قليل فيقل لقلة الرجال، قال هذا المعنى
قتادة، وإما لأن وقت إيمانهم عندما كانوا يستفتحون به قبل مبعثه قليل، إذ قد كفروا بعد ذلك، وإما لأنهم
لم يبق لهم بعد كفرهم غير التوحيد على غير وجهه، إذ هم مجسمون فقد قللوه بجحدهم الرسل وتكذيبهم التوراة، فإنما يقل من حيث لا ينفعهم كذلك، وعلى هذا التأويل يجيء التقدير فإيماناً قليلاً، وعلى الذي
قبله فوقتاً قليلاً، وعلى الذي قبله فعدداً من الرجال قليلاً، و { ما } في قوله: { فقليلاً ما يؤمنون } زائدة
مؤكدة، و { قليلاً } نصب بـ { يؤمنون }.