قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآيات من قوله: { كيف يهدي الله } نزلت في
الحارث بن سويد الأنصاري، كان مسلماً ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟
قال: فنزلت { كيف يهدي الله } الآيات، إلى قوله { إلا الذين تابوا } فأرسل إليه قومه فأسلم، وقال
مجاهد: حمل الآيات إليه رجل من قومه فقرأها عليه، فقال له الحارث، إنك والله لما علمت لصدوق، وإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة، قال: فرجع الحارث فأسلم وحسن
إسلامه، وقال السدي: نسخ الله تعالى، بقوله: { إلا الذين تابوا } قوله { أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
الله }.
قال الفقيه أبو محمد: وفي هذه العبارة تجوز كثير، وليس هذا بموضع نسخ، وقال عكرمة: نزلت هذه
الآية في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلاً، رجعوا
عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى أهليهم هل لنا من توبة؟ فنزلت هذه الآيات وقال ابن عباس أيضاً
والحسن بن أبي الحسن: إن هذه الآيات نزلت في اليهود والنصارى، شهدوا بنعت الرسول صلىالله عليه
وسلم وآمنوا به، فما جاء من العرب حسدوه، وكفروا به ورجح الطبري هذا القول، وقال النقاش: نزلت
هذه الآيات في طعيمة بن أبيرق.
وقال الفقيه القاضي: وكل من ذكر فألفاظ الآية تعممه.
وقوله تعالى: { كيف } سؤال عن حال لكنه سؤال توقيف على جهة الاستبعاد للأمر كما قال عليه
السلام: كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها؟ فالمعنى أنهم لشدة هذه الجرائم يبعد أن يهديهم الله تعالى،
وقوله تعالى: { وشهدوا } عطف على { كفروا } بحكم اللفظ، والمعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر، والواو لا ترتب، وقال قوم: معنى قوله { بعد إيمانهم } بعد أن آمنوا فقوله { وشهدوا } عطف على هذا التقدير، وقوله تعالى { والله لا يهدي القوم الظالمين } عموم معناه الخصوص فيمن حتم كفره وموافاته
عليه، ويحتمل أن يريد الإخبار عن أن الظالم في ظلمه ليس على هدى من الله، فتجيء الآية عامة تامة
العموم، و"اللعنة" الإبعاد وعدم الرحمة والعطف، وذلك مع قرينة الكفر زعيم بتخليدهم في النار، ولعنة
الملائكة قول، و { الناس }: بنو آدم، ويظهر من كلام أبي علي الفارسي في بعض تعاليقه، أن الجن يدخلون
في لفظة الناس، وأنشد على ذلك، [الوافر]
فقلتُ إلى الطَّعامِ فَقَالَ مِنْهُمْ أُناسٌ يَحْسُدُ الأَنَسَ الطَّعاما
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي يظهر، أن لفظة { الناس } إذا جاءت مطلقة،
فإنما هي في كلام العرب بنو آدم لا غير، فإذا جاءت مقيدة بالجن، فذلك على طريقة الاستعارة، إذ هي
جماعة كجماعة، وكذلك { { برجال من الجن } [الجن: 6] وكذلك { { نفر من الجن } [الجن: 1]، ولفظة النفر أقرب إلى
الاشتراك من رجال وناس، وقوله تعالى: { { من الجنة والناس } [الناس: 6] قاض بتباين الصنفين، وقوله
تعالى: { والناس أجمعين } إما يكون لمعنى الخصوص في المؤمنين ويلعن
بعضهم بعضاً، فيجيء من هذا في كل شخص منهم أن لعنة جميع الناس، وإما أن يريد أن هذه
اللعنة تقع في الدنيا من جميع الناس على من هذه صفته، وكل من هذه صفته - وقد أغواه الشيطان- يلعن
صاحب الصفات ولا يشعر من نفسه أنه متصف بها، فيجيء من هذا أنهم يلعنهم جميع الناس في الدنيا
حتى أنهم ليلعنون أنفسهم، لكن على غير تعيين، والضمير في قوله: { خالدين فيها } قال الطبري: يعود
على عقوبة الله التي يتضمنها معنى اللعنة، وقال قوم من المفسرين: الضمير عائد على اللعنة.
قال الفقيه الإمام أبو محمد: وقرائن الآية تقتضي أن هذه اللعنة مخلدة لهم في جهنم: فالضمير عائد
على النار، وإن كان لم يجر لها ذكر، لأن المعنى يفهمها في هذا الموضع كما يفهم قوله تعالى: { { كل من
عليها فان } [الرحمن: 26] أنها الأرض، وقد قال بعض الخراسانيين في قوله تعالى: { { إنما أنت منذر من
يخشاها } [النازعات: 45] إن الضمير عائد على النار و { ينظرون } في هذه الآية، بمعنى يؤخرون، ولا راحة إلا في التخفيف أو التأخير فهما مرتفعان عنهم، ولا يجوز أن يكون { ينظرون } هنا من نظر العين إلا
على توجيه غير فصيح لا يليق بكتاب الله تعالى وقوله جل وعز { إلا الذين تابوا } استثناء متصل يبين ذلك
قوله تعالى: { من بعد ذلك } التوبة: الرجوع، والإصلاح عام في القول والعمل، وقوله تعالى: { فإن الله
غفور رحيم } وعد، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: "والناس أجمعون".