مضمن هذه الآية طعن على الكفرة وتمثيل لهم بالعمى والظلمات وتمثيل المؤمنين بآرائهم بالبصراء
والأنوار، وقوله { ولا النور } ودخول { لا } فيها وفيما بعدها إنما هو على نية التكرار كأنه قال { ولا
الظلمات } والنور، { ولا النور } ولا الظلمات، فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ودل مذكور الآية على
متروكه، و { الحرور } شدة حر الشمس، وقال رؤبة بن العجاج { الحرور } بالليل والسموم بالنهار، وليس
كما قال وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره أن السموم يختص بالنهار و { الحرور } يقال في حر الليل وفي
حر النهار، وتأول قوم { الظل } في هذه الآية الجنة، و { الحرور } جهنم، وشبه المؤمنين بـ { الأحياء }
والكفرة بـ { الأموات } من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه، ثم رد الأمر إلى مشيئة الله تعالى بقوله
{ إن الله يسمع من يشاء }، وقوله { وما أنت بمسمع من في القبور } تمثيل بما يحسه البشر ويعهده جميعنا
من أن الميت الذي في القبر لا يسمع، وأما الأرواح فلا نقول إنها في القبر بل تتضمن الأحاديث أن أرواح
المؤمنين في شجر عند العرش وفي قناديل وغير ذلك، وأن أرواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض
الأحيان أن تكون الأرواح عند القبور فربما سمعت وكذلك أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم، وكذلك
سماع الميت خفق النعال إنما هو برد روحه عليه عند لقاء الملكين.
قال القاضي أبو محمد: فهذه الآية لا تعارض حديث القليب لأن الله تعالى رد على أولئك أرواحهم
في القليب ليوبخهم، وهذا على قول عمر وابنه عبد الله وهو الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال "ما أنتم بأسمع منهم" ، وأما عائشة فمذهبها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعهم وأنه إنما
قصد توبيخ الأحياء من الكفرة، وجعلت هذه الآية أصلاً واحتجت بها، فمثل الله تعالى في هذه الآية الكفرة
بالأشخاص التي في القبور، وقرأ الحسن بن أبي الحسن "بمسمع من" على الإضافة، ثم سلاه بقوله { إن
أنت إلا نذير } أي ليس عليك غير ذلك، والهداية والإضلال إلى الله تعالى و { بشيراً } معناه بالنعيم الدائم لمن آمن، { ونذيراً } معناه بالعذاب الأليم لمن كفر، وقوله تعالى: { وإن من أمة إلا خلا فيها
نذير } معناه أن دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق، وإن كان فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته
لأن آدم بعث إلى بنيه ثم لم تنقطع النذارة إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم، والآيات التي تتضمن أن
قريشاً لم يأتهم نذير، معناه نذير مباشر، وما ذكره المتكلمون من فرض أصحاب الفترات ونحوهم فإنما
ذلك بالفرض لا أنه توجد أمة لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى عبادة الله، ثم سلى نبيه بما سلف من الأمم
لأنبيائهم، و { البينات والزبر والكتاب المنير } شيء واحد، لكنه أكد أوصافه بعضها ببعض وذكره بجهاته
و { الزبر } من زبرت الكتاب إذا كتبته، ثم توعد قريشاً بذكره أخذ الأمم الكافرة.