تقدم القول في معنى "الكسب"، "والإثم" الحكم اللاحق عن المعصية، ونسبة المرء إلى العقوبة
فيها، وقوله: { فإنما يكسبه على نفسه } أي إياها يردي وبها يحل المكروه.
وقوله تعالى: { خطيئة أو إثماً } ذهب بعض الناس إلى أنهما لفظان بمعنى كرر لاختلاف اللفظ،
وقال الطبري: إنما فرق بين "الخطيئة والإثم" أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد، والإثم لا يكون إلا عن عمد، وهذه الآية لفظها عام، ويندرج تحت ذلك العموم وتوبيخه أهل النازلة المذكورة، " وبريء"
النازلة قيل: هو لبيد بن سهل، وقيل: هو زيد بن السمين اليهودي، وقيل: أبو مليل الأنصاري، وقوله
تعالى: { فقد احتمل } تشبيه، إذ الذنوب ثقل ووزر، فهي كالمحمولات، و { بهتاناً } معناه: كذباً على
البريء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قلت في أخيك ما فيه مما يكره سماعه فقد اغتبته، فإن قلت ما ليس فيه بهته، فرمي البريء بهت له ونفس الخطيئة والإثم إثم مبين، معصية هذا الرامي معصيتان.
ثم وقف الله تعالى على نبيه على مقدار عصمته له، وأنها بفضل من الله ورحمة وقوله تعالى: { لهمت } معناه: لجعلته همها وشغلها حتى تنفذه، وهذا يدل على أن الألفاظ عامة في غير أهل النازلة، وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع همهم وثبت، وإنما المعنى: ولولا عصمة الله لك لكان في الناس من يشتغل
بإضلالك، ويجعله هم نفسه أي كما فعل هؤلاء، لكن العصمة تبطل كيد الجميع، فيبقى الضلال في
حيزهم، ثم ضمن وعد الله تعالى له أنهم "لا يضرونه شيئاً" وقرر عليه نعمه لديه، من إنزَال { الكتاب } المتلو، { والحكمة } التي بعضها خوطب به وبعضها جعلت له سجية ملكها، وقريحة يعمل عنها، وينظر
بين الناس بها، لا ينطق عن الهوى، وبهذين علمه ما لم يكن يعلم، وباقي الآية بيّن.