المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الخطاب لجميع الناس، والمراد أن النوع بجملته ممكن في الأرض، و"المعايش" جمع معيشة
وهي لفظة تعم المأكول الذي يعاش به والتحرف الذي يؤدي إليه، وقرأ الجمهور "معايِش" بكسر الياء دون
همز، وقرأ الأعرج وغيره "معائش" بالهمز كمدائن وسفائن، ورواه خارجة عن نافع، وروي عن ورش
"معايْش" بإسكان الياء، فمن قرأ "معايش" بتصحيح الياء فهو الأصوب لأنها جمع معيشة وزنها مفعلة،
ويحتمل أن تكون مفعُلة بضم العين قالهما سيبويه، وقال الفراء مفعلة بفتح العين فالياء في معيشة أصلية
وأعلت معيشة لموافقتها الفعل الذي هو يعيش في الياء أي في المتحرك والساكن، وصححت "معايِش" في
جمع التكسير لزوال الموافقة المذكورة في اللفظ ولأن التكسير معنى لا يكون في الفعل إنما تختص به
الأسماء، ومن قرأ "معايْش" فعلى التخفيف من "معايِش"، وقرأ "معائِش" فأعلها فذلك غلط، وأما
توجيهه فعلى تشبيه الأصل بالزائد لأن معيشة تشبه في اللفظ صحيفة فكما يقال صحائف قيل "معائِش"،
وإنما همزت ياء صحائف ونظائرها مما الياء فيه زائدة لأنها لا أصل لها في الحركة وإنما وزنها فعيلة ساكنة،
فلما اضطر إلى تحريكها في الجمع بدلت بأجلد منها.
و { قليلاً } نصب بـ { تشكرون } ، ويحتمل أن تكون { ما } زائدة، ويحتمل أن تكون مع الفعل
بتأويل المصدر، { قليلاً } نعت لمصدر محذوف تقديره شكراً قليلاً شكركم، أو شكراً قليلاً تشكرون.
وقوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } الآية، هذه الآية معناها التنبيه على موضع العبرة
والتعجيب من غريب الصنعة وإسداء النعمة، فبدأ بالخلق الذي هو الإيجاد بعد العدم ثم بالتصوير في هذه
البنية المخصوصة للبشر، وإلا فلم يعر المخلوق قط من صورة، واضطراب الناس في ترتيب هذه الآية لأن
ظاهرها يقتضي أن الخلق والتصوير لبني آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا، وقد صححت الشريعة أن
الأمر لم يكن كذلك، فقالت فرقة: المراد بقوله: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } آدم بنفسه وإن كان
الخطاب لبنيه، وذلك لما كان سبب وجود بنيه بما فعل فيه صح مع تجوز أن يقال إنه فعل في بنيه، وقال
مجاهد: المعنى { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } في صلب آدم وفي وقت استخراج ذرية آدم من ظهره أمثال
الذر في صورة البشر.
قال القاضي أبو محمد: ويترتب في هذين القولين أن تكون { ثم } على بابها في الترتيب والمهلة،
وقال عكرمة والأعمش: المراد خلقناكم في ظهور الآباء وصورناكم في بطون الأمهات. وقال ابن عباس
والربيع بن أنس: أما { خلقناكم } فآدم وأما { صورناكم } فذريته في بطون الأمهات، وقاله قتادة والضحاك.
وقال معمر بن راشد من بعض أهل العلم: بل ذلك كله في بطون الأمهات، من خلق وتصوير.
قال القاضي أبو محمد: وقالت هذه الفرقة إن { ثم } لترتيب الأخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في
أنفسها. وقال الأخفش { ثم } في هذه الآية بمعنى الواو، ورد عليه نحويو البصرة.
و "ملائكة" وزنه إما مفاعلة وإما معافلة بحسب الاشتقاق الذي قد مضى ذكره في سورة البقرة،
وهنالك ذكرنا هيئة السجود والمراد به ومعنى إبليس وكيف كان قبل المعصية، وأما قوله في هذه الآية { إلا
إبليس } فقال الزجّاج هو استثناء ليس من الأول ولكن إبليس أمر بالسجود بدليل قوله تعالى: { { ما منعك ألآ
تسجد إذ أمرتك } [الأعراف:12] وقال غير الزجّاج: الاستثناء من الأول لأنّا لو جعلناه منقطعاً على قول من
قال إن إبليس لم يكن من الملائكة لوجب أن إبليس لم يؤمر بالسجود، إلا أن يقول قائل هذه المقالة إن أمر إبليس كان بوجه آخر غير قوله: { اسجدوا } وذلك بيّن الضعف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "للملائكةُ
اسجدوا" بضم الهاء وهي قراءة ضعيفة. ووجهها أنه حذف همزة { اسجدوا } وألقى حركتها عن الهاء، وذلك
لا يتجه لأنها محذوفة مع جر الهاء بحركة، أي شيء يلغى إنما يكون في الوصل.