ذكر الطبري وغيره أن سبب هذه الآية هو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا بمكة
يتكلمون في المكتوبة بحوائجهم ويصيحون عند آيات الرحمة والعذاب ويقول أحدهم إذا أتاهم صليتم؟
وكم بقي؟ فيخبرونه ونحو هذا، فنزلت الآية أمراً لهم بالاستماع والإنصات في الصلاة، وأما قول من قال
إنها في الخطبة فضعيف، لأن الآية مكية، والخطبة لم تكن إلا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من
مكة، وكذلك ما ذكر الزهراوي أنها نزلت بسبب فتى من الأنصار كان يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه
وسلم يقرأ، فأما الاستماع والإنصات عن الكلام في الصلاة فإجماع، وأما الإمساك والإنصات عن القراءة
فقالت فرقة: يمسك المأموم عن القراءة جملة قرأ الإمام جهراً أو سراً، وقالت فرقة: يقرأ المأموم إذا أسر
الإمام ويمسك إذا جهر، وقالت فرقة: يمسك المأموم في جهر الإمام عن قراءة السورة ويقرأ فاتحة الكتاب.
قال القاضي أبو محمد: ومع هذا القول أحاديث صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه الآية
واجبة الحكم في الصلاة أن ينصت عن الحديث وما عدا القراءة واجبة الحكم أيضاً في الخطبة من السنة
لا من هذه الآية، ويجب من الآية الإنصات إذا قرأ الخطيب القرآن أثناء الخطبة وحكم هذه الآية في غير
الصلاة على الندب أعني في نفس الإنصات والاستماع إذا سمع الإنسان قراءة كتاب الله عز وجل، وأما ما
تتضمنه الألفاظ وتعطيه من توقير القرآن وتعظيمه فواجب في كل حالة، والإنصات السكوت، و { لعلكم }
على ترجي البشر.
قال القاضي أبو محمد: ولم نستوعب اختلاف العلماء في القراءة خلف الإمام، إذ ألفاظ الآية لا
تعرض لذلك، لكن لما عن ذلك في ذكر السبب ذكرنا منه نبذة، وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال
في قوله عز وجل { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قال الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم
الجمعة وفيما يجهر به الإمام من الصلاة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول جمع فيه ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات، قال
الزجّاج: ويجوز أن يكون { فاستمعوا له وأنصتوا } اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه.
وقوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك } الآية، مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم تعم جميع أمته
وهو أمر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه بمحامده، والجمهور على أن الذكر لا يكون
في النفس ولا يراعى إلا بحركة اللسان، ويدل على ذلك من هذه الآية قوله: { ودون الجهر من القول }
فهذه مرتبة السر والمخافتة باللفظ، و { تضرعاً } معناه تذللاً وخضوعاً، { خيفة } أصلها خوفة بدلت الواو
ياء لأجل الكسرة التي تقدمتها، وقوله { بالغدو والآصال } معناه دأباً وفي كل يوم وفي أطراف النهار، وقالت
فرقة هذه الآية كانت في صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس، وقال قتادة: "الغدو" صلاة الصبح
و { الآصال } صلاة العصر, و { الآصال } جمع أصل والأصل جميع أصيل وهو العشيّ وقيل { الآصال } جمع أصيل
دون توسط كإيمانٍ جمع يمين و "آصال" أيضاً جمع أصاييل فهو جمع جمع الجمع، وقرأ أبو مجلز
"والإيصال" مصدر كالإصباح والإمساء، ومعناه إذا دخلت في الأصيل وفي الطبري قال أبو وائل لغلامه هل
أصلنا بعد؟ { ولا تكن من الغافلين } تنبيه، ولما قال الله عز وجل { ولا تكن من الغافلين } جعل بعد ذلك
مثالاً من اجتهاد الملائكة ليبعث على الجد في طاعة الله عز وجل، وقوله { الذين } يريد الملائكة، وقوله
{ عند } إنما يريد في المنزلة والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان، فهم بذلك عنده، ثم وصف
تعالى حالهم من تواضعهم وإدمانهم للعبادة والتسبيح والسجود، وفي الحديث: "أطت السماء وحق لها أن
تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد" وهذا موضع سجدة، قال النخعي في كتاب
النقاش: إن شئت ركعت وإن شئت سجدت.