"الوسوسة" الحديث في اختفاء همساً وسراراً من الصوت، والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس
به، وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار وأخفاه، هذا حال الشيطان معنا
الآن، وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس، ومن ذلك قول رؤبة: [الرجز]
وسوس يدعو جاهراً رب الفلق
فهذه عبارة عن كلام خفي، و { الشيطان } يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص في صورة
وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفياً بزعمه فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم
وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما
فأغواهما وهو في الأرض.
قال القاضي أبومحمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن، واللام في قوله { ليبدي } هي على قول
كثير من المؤلفين لام الصيرورة والعاقبة، وهذا بحسب آدم وحواء وبحسب إبليس في هذه العقوبة
المخصوصة لأنه لم يكن له علم بها فيقصدها.
قال القاضي أبو محمد: ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى حط مرتبتهما
وإلقائهما في العقوبة غير مخصصة، و { ما ووري } معناه ماستر، من قولك وارى يواري إذ ستر، وظاهر هذا
اللفظ أنها مفاعلة من واحد، ويمكن أن تقدر من اثنين لأن الشيء الذي يوارى هو أيضاً من جهة، وقرأ ابن
وثاب "ما وري" بواو واحدة، وقال قوم: إن هذه اللفظة في هذه الآية مأخوذة من وراء.
قال القاضي أبو محمد: وهو قول يوهنه التصريف، و"السوأة" الفرج والدبر، ويشبه أن يسمى بذلك
لأن منظره يسوء، وقرأ الحسن ومجاهد من "سوّتهما" بالإفراد وتسهيل الهمزة وشد الواو، وقرأ أبو جعفر بن
القعقاع وشيبة بن نصاح والحسن والزهري: "سوّتهما" بالإفراد وتسهيل الهمزة وتشديد الواو وحكاها سيبويه
لغة، قال أبو الفتح: ووجهها حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو، فيقولون سوة ومنهم من يشدد الواو،
وقالت طائفة إن هذه العبارة إنما قصد بها أنهما كشفت لهما معانيهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول كان اللفظ يحتمله إلا أن ذكر خصف الورق يرده إلا أن يقدر
الضمير في { { عليهما } [الآية:22] عائداً على بدنيهما إذا تمزقت عنهما ثياب الجنة، فيصح القول
المذكور.
وقوله تعالى: { وقال ما نهاكما } الآية هذا القول الذي حكي عن إبليس يدخله من هذا التأويل ما
دخل الوسوسة، فممكن أن يقول هذا مخاطبة وحواراً، وممكن أن يقول إلقاء في النفس ووحياً و { إلا أن }
تقديره عند سيبويه والبصريين إلا كراهية أن، وتقديره عند الكوفيين "إلا أن لا" على إضمار لا.
قال القاضي أبو محمد: ويرجح قول البصريين أن إضمار الأسماء أحسن من إضماء الحروف، وقرأ
جمهور الناس "ملَكين" بفتح اللام وقرأ ابن عباس ويحيى بن أبي كثير والضحال "مِلكين" بكسر اللام،
ويؤيد هذه القراءة قوله في آية أخرى { { وملك لا يبلى } [طه:120].
قال القاضي أبو محمد: وقال بعض الناس: يخرج من هذه الألفاظ أن الملائكة أفضل من البشر وهي
مسألة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله، وقال ابن فورك: لا حجة
في هذه الآية لأنه يحتمل أن يريد ملكين في أن لا تكون لهما شهوة في طعام، { وقاسمهما } أي حلف لهما
بالله وهي مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره وإن كان بادي الرأي يعطي
أنها من واحد، ومثله قول الهذلي:
وقاسمها بالله جهداً لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها
وروي في القصص أن آدم قال في جملة اعتذاره: ما ظننت يا رب أن أحداً يحلف حانثاً، فقال بعض
العلماء خدع الشيطان آدم بالله عز وجل فانخدع، ونحن من خدعنا بالله عز وجل انخدعنا له، وروي نحوه
عن قتادة، واللام في قوله { لكما } متعلقة بالناصحين، فقال بعض الناس مكي وغيره: ذلك على أن تكون
الألف واللام لتعريف الجنس لا بمعنى الذي، لأنها إذا كانت بمعنى الذي كان قوله { لكما } داخلاً في
الصلة فلا يجوز تقديمه، وأظن أن أبا علي الفارسي خرج جواز تقديمه وهي بمعنى الذي، والظاهر أنه إن
جعلت بمعنى الذي كانت اللام في قوله { لكما } متعلقة بمحذوف تقديره إني ناصح لكما من الناصحين،
وقال أبو العالية في بعض القراءة "وقاسمهما بالله".