الضمير في قوله { وبينهما } عائد على الجنة والنار، ويحتمل على الجمعين إذا يتضمنهما قوله
تعالى: { { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } [الأعراف:44]، و "الحجاب": هو السور الذي ذكره عز
وجل في قوله: { { فضرب بينهم بسور له باب } [الحديد:13] قاله ابن عباس، وقاله مجاهد: { الأعراف }
حجاب بين الجنة والنار، وقال ابن عباس أيضاً هو تل بين الجنة والنار، وذكر الزهراوي حديثاً أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحداً جبل يحبنا ونحبه، وإنه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس
عليه أقوام يعرفون كلاً بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة" ، وذكر حديثاً آخر عن صفوان بن سليم أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحداً على ركن من أركان الجنة" و { الأعراف } جمع عرف وهو
المرتفع من الأرض.
ومنه قول الشاعر: [الرجز]
كل كناز لحمه نياف كالجمل الموفي على الأعراف
ومنه قول الشماخ: [الطويل]
فظلت بأعراف تعالى كأنها رماح نحاها وجهة الريح راكز
ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما، وقال السدي سمي الأعراف أعرافاً لأن أصحابه يعرفون الناس.
قال القاضي أبو محمد: وهذه عجمة وإنما المراد على أعراف ذلك الحجاب أعاليه، وقوله:
{ رجال } قال أبو مجلز لاحق بن حميد:هم الملائكة، ولفظة { رجال } مستعارة لهم لما كانوا في تماثيل
رجال قال: وهم ذكور ليسوا بإناث.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد سمى الله رجالاً في الجن، وقال الجمهور: هم
رجال من البشر، ثم اختلفوا فقال مجاهد: هم قوم صالحون فقهاء علماء، وحكى الزهراوي أنهم عدول
القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم كل أمة، وقاله الزجاج وقال قوم: هم أنبياء، وقال
المهدوي: هم الشهداء، وقال شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة
لآبائهم، وذكر الطبري في ذلك حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم
وقال ابن مسعود والشعبي وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابن جبير والضحاك: هم قوم استوت حسناتهم
وسيئاتهم.
قال القاضي أبو محمد: وقع في مسند خيثمة بن سليمان في آخر الجزء الخامس عشر حديث عن
جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات, فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة, ومن رجحت سيئاته على حسناته
مثقال صؤابة دخل النار، قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال أولئك أصحاب الأعراف لم
يدخلوها وهم يطمعون " ، وقال حذيفة بن اليمان أيضاً: هم قوم أبطأت بهم صغارهم إلى آخر الناس.
قال القاضي أبو محمد: واللازم من الآية أن على أعراف ذلك السور أو على مواضع مرتفعة عن
الفريقين حيث شاء الله تعالى رجالاً من أهل الجنة، يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في
الفريقين.
و { يعرفون كلاً بسيماهم } أي بعلامتهم وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها
وقبحها في أهل النار إلى غير ذلك في حيز هؤلاء وحيز هؤلاء، والسيما العلامة وهو من وسم، وفيه قلب،
يقال سيما مقصور وسيما ممدود وسيمياء بكسر الميم وزيادة ياء فوزنها فعلاً مع كونها من وسم، وقيل هي
من سوم إذا علم فوزنها على هذا فعلاً، ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم
يدخلوها بعد فيكون أيضاً قوله { لم يدخلوها وهم يطمعون } محتملاً أن يعنى به أهل الجنة وهو تأويل أبي
مجلز إذ جعل أصحاب الأعراف ملائكة، ومحتملاً أن يعنى به أهل الأعراف، ويحتمل أن يكون نداؤهم
أهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها، فلا يحتمل حينئذ قوله: { لم يدخلوها وهم يطمعون } إلا أهل
الأعراف فقط، وهو تأويل السدي وقتادة وابن مسعود والحسن، وقال: والله ما جعل الله ذلك الطمع في
قلوبهم إلا لخير أراده بهم.
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الأظهر الأليق ولا نظر لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم،
وقوله: { وهم يطمعون } هي جملة مقطوعة، أخبر أنهم لم يدخلوها وهم طامعون بدخولها فكأن الجملة
حال من الضمير في { نادوا } ، وقرأ أبو رقيش النحوي "لم يدخلوها وهم طامعون" وقرأ إياد بن لقيط "وهم
ساخطون"، وذكر بعض الناس قولاً وهو أن يقدر قوله { وهم يطمعون } في موضع الحال من ضمير الجماعة
في { يدخلوها }، ويكون المعنى لم يدخلوها في حال طمع بها بل كانوا في حال يأس وخوف لكنهم عمهم
عفو الله عز وجل، وقال ابن مسعود: إنما طمع أصحاب الأعراف لأن النور الذي كان في أيديهم لم يطفأ
حين يطفأ كل ما بأيدي المنافقين.
والضمير في قوله { أبصارهم } عائد على أصحاب الأعراف، فهم يسلمون على أصحاب الجنة وإذا
نظروا إلى النار وأهلها دعوا الله في التخليص منها، قاله ابن عباس وجماعة من العلماء, وقال أبو مجلز
الضمير لأهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد، وقوله: { صرفت } معطية ما هنالك من هول المطلع، وقوله:
{ رجالاً } يريد من أهل النار، ويحتمل أن يكون هذا النداء وأهل النار في النار، فتكون معرفتهم بعلامات
معرفة بأنهم أولئك الذين عرفوا الدنيا، ويحتمل أن يكون هذا النداء وهم يحملون إلى النار، فتكون
السيما التي عرفوا بها أنهم أهل النار تسويد الوجوه وتشويه الخلق، وقال أبو مجلز الملائكة تنادي رجالاً في
النار، وقال غيره بل الآدميون ينادون أهل النار، وقيل: إن { ما } في قوله: { ما أغنى } استفهام بمعنى التقرير
والتوبيخ، وقيل { ما } نافية والأول أصوب، و { جمعكم } لفظ يعم جموع الأجناد والخول وجمع المال لأن
المراد بالرجال أنهم جبارون ملوك يقررون يوم القيامة على معنى الإهانة والخزي، و { ما } الثانية:
مصدرية، وقرأت فرقة "تستكثرون" بالثاء مثلثة من الكثرة.