المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
قوله { وآخرون } عطف على قوله أولاً { وآخرون } [التوبة: 84]، وقرأ نافع والأعرج وابن نصاح
وأبو جعفر وطلحة والحسن وأهل الحجاز "مرجون" من أرجى دون همز، وقرأ أبو عمرو وعاصم وأهل
البصرة "مرجؤون" من أرجأ يرجىء بالهمز، واختلف عن عاصم، وهما لغتان، ومعناهما التأخير ومنه
المرجئة لأنهم أخروا الأعمال أي أخروا حكمها ومرتبتها، وأنكر المبرد ترك الهمز في معنى التأخير وليس
كما قال، والمراد بهذه الآية فيما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن إسحاق الثلاثة الذين
خلفوا وهم هلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك، ونزلت هذه الآية قبل التوبة
عليهم، وقيل إنها نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار،
وعلى هذا يكون الذين اتخذوا بإسقاط واو العطف بدلاً من { آخرون }، أو خبر ابتداء تقديره هم الذين،
فالآية على هذا فيها ترج لهم واستدعاء إلى الإيمان والتوبة، و { عليم } معناه بمن يهدي إلى الرشد،
و { حكيم } فيما ينفذه من تنعيم من شاء وتعذيب من شاء لا رب غيره ولا معبود سواه، وقرأ عاصم وعوام
القراء والناس في كل قطر إلا بالمدينة "والذين اتخذوا"، وقرأ أهل المدينة نافع وأبو جعفر وشيبة وغيرهم
"الذين اتخذوا" بإسقاط الواو، وكذلك في مصحفهم، قاله أبو حاتم، وقال الزهراوي: وهي قراءة ابن عامر
وهي في مصاحف أهل الشام بغير واو، فأما من قرأ بالواو فذلك عطف على قوله { وآخرون } أي ومنهم
الذين اتخذوا، وأما من قرأ بإسقاطها فرفع { الذين } بالابتداء.
واختلف في الخبر فقيل الخبر { { لا تقم فيه أبداً } [التوبة: 108] قاله الكسائي ويتجه بإضمار إما في أول الآية
وإما في آخرها، بتقدير لا تقم في مسجدهم وقيل الخبر لا يزال بنيانهم قاله النحاس وهذا أفصح، وقد ذكرت
كون { الذين } بدلاً من، { آخرون }، آنفاً، وقال المهدوي: الخبر محذوف تقديره معذبون أو نحوه، وأما الجماعة
المرادة بـ { الذين اتخذوا }، فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف، وأسند الطبري عن ابن
إسحاق عن الزهري وغيره أنه قال: " أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتى نزل بذي أوان
بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا
يا رسول الله إنَّا قد بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة، وإنَّا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه،
فقال إني على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما أقبل ونزل بذي
أوان نزل عليه القرآن في شأن مسجد الضرار، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم
ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه،
فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه بنار في سعف" ، وذكر النقاش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لهدمه
وتحريقه عمار بن ياسر ووحشياً مولى المطعم بن عدي، وكان بانوه اثني عشر رجلاً، خذام بن خالد، ومن
داره أخرج مسجد الشقاق وثعلبة بن حاطب ومتعب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف أخو
سهل بن حنيف، وجارية بن عمرو وابناه مجمع بن جارية وهو كان إمامهم، وحلف لعمر بن الخطاب في
خلافته أنه لم يشعر بأمرهم وزيد بن جارية ونبتل بن الحارث، ويخرج وهو من بني ضبيعة وبجاد بن عثمان
ووديعة بن ثابت ويخرج منهم هو الذي حلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أردت إلا الحسنى"
والتوسعة علينا وعلى من عجز أو ضعف عن المسير إلى مسجد قباء، وقرأ ابن أبي عبلة "ما أردنا إلا
الحسنى"، والآية تقتضي شرح شيء من أمر هذه المساجد، فروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
قدم المدينة وقت الهجرة بنى مسجداً في بني عمرو بن عوف وهو مسجد قباء، وقيل وجده مبنياً قبل وروده،
وقيل وجده موضع صلاة فبناه وتشرف القوم بذلك، فحسدهم من حينئذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن
عوف وبني سالم بن عوف، فكان فيهم نفاق، وكان موضع مسجد قباء مربطاً لحمار امرأة من الأنصار اسمها
لية، فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر على الصلاة في مربط حمار لية ونحو هذا من الأقوال، وكان أبو
عامر عبد عمرو المعروف بالراهب منهم، وكانت أمه من الروم فكان يتعبد في الجاهلية فسمي الراهب،
وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة وكان سيداً نظيراً وقريباً من عبد الله بن أبي ابن سلول، فلما جاء الله بالاسلام
نافق ولم يزل مجاهراً بذلك فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، ثم خرج في جماعة من
المنافقين فحزب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحزاب، فلما ردهم الله بغيظهم أقام أبو عامر بمكة
مظهراً لعداوته، فلما فتح الله مكة هرب إلى الطائف.
فلما أسلم أهل الطائف خرج هارباً إلى الشام يريد قيصر مستنصراً به على رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وكتب إلى قومه المنافقين منهم أن ابنوا مسجداً مقاومة لمسجد قباء وتحقيراً له، فإني سآتي بجيش
من الروم أخرج به محمداً وأصحابه من المدينة فبنوه، وقالوا سيأتي أبو عامر ويصلي فيه ويتخذه متعبداً
ويسر به، ثم إن أبا عامر هلك عند قيصر ونزل القرآن في أمر مسجد الضرار فذلك قوله { وإرصاداً لمن
حارب الله ورسوله } يعني أبا عامر وقولهم سيأتي أبو عامر، وقرأ الأعمش "للذين حاربوا الله" وقوله
{ ضراراً } أي داعية للتضار من جماعتين فلذلك قال { ضراراً } وهو في الأكثر مصدر ما يكون من اثنين
وإن كان المصدر الملازم لذلك مفاعلة كما قال سيبويه، ونصب " ضرار" وما بعده على الصدر في موضع
الحال، ويجوز أن يكون على المفعول من أجله، وقوله { بين المؤمنين } يريد بين الجماعة التي كانت
تصلي في مسجد قباء فإن من جاوز مسجدهم كانوا يصرفونه إليه وذلك داعية إلى صرفه عن الإيمان، وقيل
أراد بقوله { بين المؤمنين } جماعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا بحسب الخلاف في
المسجد المؤسس على التقوى وسيأتي ذلك، قال النقاش يلزم من هذا أن لا يصلى في كنيسة ونحوها لأنها
بنيت على شر من هذا كله وقد قيل في هذا لا تقم فيه أبداً.
قال القاضي أبو محمد : وهذا تفقه غير قوي، و" الإرصاد " الإعداد والتهيئة، والذي حارب الله
ورسوله هو أبو عامر الفاسق، وقوله { من قبل } يريد في غزوة الأحزاب وغيرها، والحالف المراد في قوله
{ ليحلفن } هو يخرج ومن حلف من أصحابه، وكسرت الألف من قوله { إنهم لكاذبون } لأن الشهادة في
معنى القول، وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد فاتته فقيل له
إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني على ضرار وكل مسجد بني
ضراراً ورياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار، وروي أن مسجد الضرار لما هدم وأحرق اتخذ مزبلة
ترمى فيه الأقذار والقمامات.