هذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري، وقال الحسن: وفي معتب بن قشير معه، واختصار ما
ذكره الطبري وغيره من أمره "أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعل
لي مالاً فإني لو كنت ذا مال لقضيت حقوقه وفعلت فيه الخير، فراده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، فعاود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريد أن تكون مثل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو دعوت الله أن يسير الجبال معي ذهباً لسارت، فأعاد عليه حتى دعا له
رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فاتخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت به المدينة، فتنحى
عنها وكثرت غنمه، فكان لا يصلي إلا الجمعة ثم كثرت حتى تنحى بعيداً ونجم نفاقه، ونزل خلال ذلك
فرض الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث مصدقين بكتابه في أخذ زكاة الغنم، فلما بلغوا
ثعلبة وقرأ الكتاب قال: هذه أخت الجزية، ثم قال لهم: دعوني حتى أرى رأيي، فلما أتوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأخبروه، قال ويح ثعلبة ثلاثاً ، ونزلت الآية فيه، فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج إليه فقال
أدرك أمرك، فقد نزل كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغب أن يؤدي
زكاته فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك " ، فبقي كذلك حتى
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ورد ثعلبة على أبي بكر ثم على عمر ثم على عثمان يرغب إلى
كل واحد منهم أن يأخذ منه الزكاة، فكلهم رد ذلك وأباه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فبقي
ثعلبة كذلك حتى هلك في مدة عثمان. وفي قوله تعالى: { فأعقبهم } نص المعاقبة على الذنب بما هو أشد منه، وقوله: { إلى يوم يلقونه } يقتضي موافاتهم على النفاق، ولذلك لم يقبل الخلفاء رضي الله عنهم
رجوع ثعلبة لشهادة القرآن عليه بالموافاة، ولولا الاحتمال في أنه نفاق معصية لوجب قتله، وقرأ الأعمش
" لنصدقن " بالنون الثقيلة مثل الجماعة " ولنَكونَن " خفيفة النون، والضمير الذي في قوله { فأعقبهم } يعود
على الله عز وجل.
ويحتمل أن يعود على " البخل" المضمن في الآية، ويضعف ذلك الضمير في { يلقونه }، وقوله
{ نفاقاً في قلوبهم } ، يحتمل أن يكون نفاق كفر ويكون تقرير ثعلبة بعد هذا النص والإبقاء عليه لمكان
إظهاره الإسلام وتعلقه بما فيه احتمال.
ويحتمل أن يكون قوله { نفاقاً } يريد به نفاق معصية وقلة استقامة، فيكون تقريره صحيحاً ويكون ترك في أول الزكاة عقاباً له ونكالاً.
وهذا نحو ما روي أن عاملاً كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن فلاناً يمنع الزكاة، فكتب إليه أن دعه
واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة مع المسلمين، يريد لما يلحقه من المقت في ذلك، وقرأ الحسن والأعرج
وأبو عمرو وعاصم ونافع وسائرهم { يكذبون } قرأ أبو رجاء " يكذبون " وذكر الطبري في هذه الآية ما
يناسبها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه كان منافقاً خالصاً، إذا وعد أخلف
وإذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان " وفي حديث آخر " وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر" ونحو هذا من
الأحاديث، ويظهر من مذهب البخاري وغيره من أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها
إلى يوم القيامة.
وروي أن عمرو بن العاص لما احتضر قال زوجوا فلاناً فإني قد وعدته لا ألقى الله بثلث النفاق،
وهذا ظاهر كلام الحسن بن أبي الحسن، وقال عطاء بن أبي رباح قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم
يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء، وهذه الأحاديث إنما هي في المنافقين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم،
الذين شهد الله عليهم، وهذه هي الخصال في سائر الأمة معاص لا نفاق.
قال القاضي أبو محمد : ولا محالة أنها كانت مع التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم،
معاص لكنها من قبيل النفاق اللغوي، وذكر الطبري عن فرقة أنها قالت: كان العهد الذي عاهد الله عليه
هؤلاء المنافقون شيئاً نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به.
قال القاضي أبو محمد : وهذا فيه نظر، وقوله: { ألم يعلموا } الآية، لفظ به تعلق من قال في الآية
المتقدمة إن العهد كان من المنافقين بالنية لا بالقول، وقرأ الجمهور " يعلموا " بالياء من تحت، وقرأ أبو
عبد الرحمن والحسن " ألم تعلموا " بالتاء، من فوق، وهذه الآية تناسب حالهم وذلك أنها تضمنت إحاطة
علم الله بهم وحصره لهم، وفيها توبيخهم على ما كانوا عليه من التحدث في نفوسهم من الاجتماع على ثلب الإسلام، وراحة بعضم مع بعض في جهة النبي صلى الله عليه وسلم وشرعه، فهي تعم المنافقين
أجمع، وقائل المقالة المذكورة ذهب إلى أنها تختص بالفرقة التي عاهدت.