هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أُبيّ ابن سلول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروى
أنس بن مالك أن رسول الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل عليه السلام، فجذبه
بثوبه وتلا عليه، { ولا تصل على أحد منهم مات أبداً } الآية، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ولم يصل عليه، وتظاهرت الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأن الآية نزلت بعد
ذلك، وفي كتاب الجنائز من البخاري من حديث جابر، قال: "أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن أُبيّ بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج ووضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه،
وروي في ذلك أن عبد الله بن أبي بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ورغب إليه أن يستغفر
له وأن يصلي عليه" .
وروي أن ابنه عبد الله بن عبد الله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت أبيه فرغب في ذلك
وفي أن يكسوه قميصه الذي يلي بدنه، ففعل، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قام
إليه عمر رضي الله عنه، فقال يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الاستغفار لهم؟
وجعل يعدد أفعال عبد الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أ خر عني يا عمر، فإني خيرت،
ولو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت " . وفي حديث آخر "إن قميصي لا يغني عنه من الله
شيئاً وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي " ، كذا في بعض الروايات، يريد من منافقي
العرب، والصحيح أنه قال رجال من قومه، فسكت عمر وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله، ثم نزلت هذه الآية بعد ذلك، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع إظهاره
الإيمان، ومحال أن يصلي عليه وهو يتحقق كفره وبعد هذا والله أعلم، عين له من لا يصلي عليه.
ووقع في معاني أبي إسحاق وفي بعض كتب التفسير، فأسلم وتاب بهذه الفعلة من رسول الله صلى
الله عليه وسلم والرغبة من عبد الله ألف رجل من الخزرج.
قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف، قاله من لم يعرف عدة الأنصار، وقوله تعالى: { ولا تعجبك
أموالهم } الآية، تقدم تفسير مثل هذه الآية، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، إذ هو
بإجما ع ممن لا تفتنه زخارف الدنيا.
ويحتمل أن يكون معنى الآية ولا تعجبك أيها الإنسان، والمراد الجنس، ووجه تكريرها تأكيد هذا
المعنى وإيضاحه، لأن الناس كانوا يفتنون بصلاح حال المنافقين في دنياهم،وقوله { وإذا أنزلت سورة }
الآية، العامل في { إذا } { استأذنك }، و"السورة " المشار إليها هي براءة فيما قال بعضهم، ويحتمل أن يكون
إلى كل سورة فيها الأمر بالإيمان والجهاد مع الرسول، وسورة القرآن أجمع على ترك همزها في
الاستعمال واختلف هل أصلها الهمز أم لا فقيل أصلها الهمز فهي من أسأر إذا بقيت له قطعة من الشيء،
فالسورة قطعة من القرآن، وقيل أصلها أن لا تهمز فهي كسورة البناء وهي ما يبنى منه شيئاً بعد شيء، فهي
الرتبة بعد الرتبة، ومن هذا قول النابغة: [الطويل]
ألم تر أنَّ اللهَ أَعْطَاكَ سَوْرَةً ترى كلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذبْذَبُ
وقد مضى هذا كله مستوعباً في صدر هذا الكتاب، و { أن } في قوله: { أن آمنوا } يحتمل أن تكون
مفسرة بمعنى أي فهي على هذا لا موضع لها، ويحتمل أن يكون التقدير بـ"أن" فهي في موضع نصب،
و { الطول } في هذه الآية المال، قاله ابن عباس وابن إسحاق وغيرهما، والإشارة بهذه الآية إلى الجد بن
قيس وعبد الله بن أبي ومعتب بن قشير ونظرائهم، و" القاعدون" الزمنى وأهل العذر في الجملة ومن ترك لضبط
المدينة لأن ذلك عذر.
وقوله: { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } الآية، تقريع وإظهار شنعة كما يقال على وجه التعيير
رضيت يا فلان، و { الخوالف } النساء جمع خالفة، هذا قول جمهور المفسرين، وقال أبو جعفر النحاس
يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة، فهذا جمعه بحسب اللفظ والمراد أخسة الناس وأخالفهم، وقال
النضر بن شميل في كتاب النقاش: { الخوالف } من لا خير فيه، وقالت فرقة { الخوالف } جمع خالف
فهو جار مجرى فوارس ونواكس وهوالك، { وطبع } في هذه الآية مستعار، ولما كان الطبع على الصوان والكتاب مانعاً منه وحفاظاً عليه شبه القلب الذي قد غشيه الكفر والضلال حتى منع الإيمان والهدى منه
بالصوان المطبوع عليه، ومن هذا استعارة القفل والكنان للقلب، و { لا يفقهون } معناه لا يفهمون.