قوله تعالى: { وقالت اليهود يدُ الله مغلولة } قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت في فنحاص اليهودي وأصحابه، قالوا: يد الله مغلولة. وقال مقاتل: فنحاص وابن صلوبا، وعازر بن أبي عازر. وفي سبب قولهم هذا ثلاثة أقوال.
أحدها: أن الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق، فلما عصوا الله تعالى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به كفَّ عنهم بعض ما كان بسط لهم، فقالوا: يد الله مغلولة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
والثاني: أن الله تعالى استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة، فقالوا: إِن الله بخيل، ويده مغلولة فهو يستقرضنا، قاله قتادة.
والثالث: أن النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس، قالت اليهود: لو كان الله صحيحاً، لمنعنا منه، فيده مغلولة، ذكره قتادة أيضاً.
والمغلولة: الممسَكة المنقبضة. وعن ماذا عَنوا أنها ممسكة، فيه قولان.
أحدهما: عن العطاء، قاله ابن عباس، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج.
والثاني: ممسكة عن عذابنا، فلا يعذبنا إِلا تحلّة القسم بقدر عبادتنا العجل، قاله الحسن. وفي قوله: { غلت أيديهم } ثلاثة أقوال.
أحدها: غلت في جهنم، قاله الحسن.
والثاني: أُمسكت عن الخير، قاله مقاتل.
والثالث: جُعِلوا بُخلاء، فهم أبخل قوم، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: وهذا خبر أخبر الله تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم، وموضعه نصب على معنى الحال. تقديره: قالت اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم، ولعنته إِياهم، ويجوز أن يكون المعنى: فغلت أيديهم، ويجوز أن يكون دعاء، معناه: تعليم الله لنا كيف ندعو عليهم، كقوله:
{ { تبّت يدا أبي لهب } [اللهب: 1] وقوله: { { لتدخلن المسجد الحرام إِن شاء الله آمنين } [الفتح: 27]. وفي قوله: { ولعنوا بما قالوا } ثلاثة أقوال.
أحدها: أُبعدوا من رحمة الله.
والثاني: عذبوا في الدنيا بالجزية، وفي الآخرة بالنّار.
والثالث: مُسخوا قردة وخنازير. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"من لعن شيئاً لم يكن للعنه أهلاً رجعت اللعنة على اليهود بلعنة الله إِياهم" قال الزجاج: وقد ذهب قومٌ إِلى أن معنى «يد الله»: نعمته، وهذا خطأ ينقضه { بل يداه مبسوطتان } فيكون المعنى على قولهم: نعمتاه، ونعم الله أكثر من أن تحصى. والمراد بقوله: بل { يداه مبسوطتان }: أنه جواد ينفق كيف يشاء وإِلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس: إِن شاء وسَّع في الرزق. وإِن شاء قتَّر. قوله تعالى: { وليزيدن كثيراً منهم ما أُنزل إِليك من ربك طغياناً وكفراً }.
قال الزجاج: كلما أُنزل عليك شيء كفروا به، فيزيد كفرهم. «والطغيان» هاهنا: الغلو في الكفر. وقال مقاتل: وليزيدن بني النضير ما أُنزل إِليك من ربك من أمر الرجم والدّماء طغياناً وكفراً.
قوله تعالى: { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } فيمن عني بهذا قولان.
أحدهما: اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. فإن قيل: فأين ذكر النصارى؟ فالجواب: أنه قد تقدم في قوله: { لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }.
والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة.
قوله تعالى: { كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله } ذِكْر إِيقاد النار مَثَلٌ ضُربَ لاجتهادهم في المحاربة، وقيل: إِن الأصل في استعارة اسم النار للحرب أن القبيلة من العرب كانت إِذا أرادت حرب أُخرى أوقدت النار على رؤوس الجبال، والمواضع المرتفعة، ليعلم استعدادهم للحرب، فيتأهب من يريد إِعانتهم. وقيل: كانوا إِذا تحالفوا على الجدِّ في حربهم، أوقدوا ناراً، وتحالفوا.
وفي معنى الآية قولان.
أحدهما: كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرّقهم الله.
والثاني: كلما مكروا مكراً رده الله.
قوله تعالى: { ويسعون في الأرض فساداً } فيه أربعة أقوال.
أحدها: بالمعاصي، قاله ابن عباس، ومقاتل.
والثاني: بمحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الإِسلام، قاله الزجاج.
والثالث: بالكفر.
والرابع: بالظلم، ذكرهما الماوردي.