القراءات: { تبغون } بتاء الخطاب: ابن عامر والخراز عن هبيرة. الباقون بالياء.
{ ويقول } بالواو وبالرفع: عاصم وحمزة وعلي وخلف، وقرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب
بالنصب. عياش: مخير. الباقون { يقول } بدون واو العطف. { من يرتد } بالإظهار: أبو
جعفر ونافع وابن عامر. الباقون بالإدغام. { والكفار } بالجر: أبو عمرو وسهل ويعقوب
وعلي. الباقون بالنصب عطفاً على محل { الذين اتخذوا } وقرأ أبو عمرو وعلي غير ليث
وأبي حمدون وحمدوية وابن رستم الطبري عن نصير طريق ابن مهران بالإمالة.
الوقوف: { بالحق } ط { ومنهاجاً } ط { الخيرات } ط { تختلفون } ه لا لعطف
{ وأن احكم } على ما قبله. ومن وقف فلأنه رأس آية. { أنزل الله إليك } ط { ذنوبهم } ط
{ الفاسقون } ه { يبغون } ط { يوقنون } ه { أولياء } ه ليلزم النهي عن اتخاذ الأولياء
مطلقاً { أولياء بعض } ط { منهم } ط { الظالمين } ه { دائرة } ط لتمام المقول.
{ نادمين } ه لا لمن قرأ { ويقول } بالنصب عطفاً على { أن يأتي }. { جهد أيمانهم } لا لأن
قوله: { إنهم } جواب القسم { لمعكم } ط { خاسرين } ه { ويحبونه } لا لأن ما بعده صفة
قوم { الكافرين } ه لشبه الآية. { لائم } ط { من يشاء } ط { عليم } ه { راكعون } ه
{ الغالبون } ه { أولياء } ج للعطف ولطول الكلام. { مؤمنين } { ولعباً } ط { لا
يعقلون } ه.
/التفسير: منّ الله تعالى على نبينا صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن إليه مصدقاً لما بين يديه من الكتاب
أي جنسه وهو كل كتاب سوى القرآن نازل من السماء. وفي المهيمن قولان: قال الخليل
وأبو عبيدة: هيمن على الشيء يهيمن إذا كان رقيباً على الشيء وشاهداً ومصدقاً. وقال
الجوهري: أصله أأمن بهمزتين قلبت الثانية ياء لكراهة اجتماع الهمزتين، ثم الأولى هاء كما
في هرقت وهياك. والمعنى إنه أمين على الكتب التي قبله لأنه لا ينسخ ألبتة ولا يحرف
لقوله: { وإنا له لحافظون } [الحجر:9] ومن هنا قرىء: { ومهيمناً عليه } فتح الميم أي
هو من عليه بأن حوفظ من التغيير والتبديل، والذي هيمن عليه عز وجل كما قلنا، أو
الحفاظ في كل بلد والقراء المشهود لهم بالإجادة { فاحكم بينهم } بين اليهود بالقرآن { ولا
تتبع أهواءهم } منحرفاً { عما جاءك من الحق } أو ضمن لا تتبع معنى لا تحزن. قيل: لولا
جواز المعصية على الأنبياء لم يجز هذا النهي. والجواب أن ذلك مقدور له ولكن لا يفعله
لمكان النهي. أو الخطاب له والمراد غيره { لكل جعلنا منكم } أيها الناس أو الأمم أمة
موسى وأمة عيسى وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكر الثلاث { شرعة ومنهاجاً } قال ابن السكيت:
الشرع مصدر شرعت الإهاب إذا شققته وملحته. وقيل: إنه من الشروع في الشيء الدخول
فيه، والشرعة مصدر للهيئة بمعنى الشريعة "فعيلة" بمعنى "مفعولة" وهي الأمور التي أوجب
الله تعالى على المكلفين أن يشرعوا فيها والمنهاج الطريق الواضح وهما عبارتان عن معبر
واحد هو الدين والتكرير للتأكيد. ويحتمل أن يقال: الشريعة عامة والمنهاج مكارم
الشريعة، فالأولى أقدم وهذه تتلوها وهي الطريقة. وقال المبرد: الشريعة ابتداء الطريق
والطريقة المنهاج المستمر { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } جماعة متفقة على شريعة
واحدة أو ذوي أمة واحدة أي دين واحد لا خلاف فيه. وفيه دليل على أن الكل بمشيئة الله
تعالى. والمعتزلة حملوه على مشيئته الإلجاء { ولكن ليبلوكم } أي جعلكم مختلفين
متخالفين ليعاملكم معاملة المختبر هل تعملون بالنواميس الإلهية وتذعنون للعقائد الحقة أم
تقصرون في العمل وتتبعون الشبه ولذلك قال { فاستبقوا الخيرات } سارعوا إليها وتسابقوا
نحوها. ويعني بالخيرات ههنا ما هو الحق من الاعتقادات والمحقق من التكاليف. ثم علّل
الاستئناف بقوله: { إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم } فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء
الفاصل بين المحق والمبطل والعام والمقصر. والمراد أن الأمر سيؤل إلى ما يحصل معه
اليقين من مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته { وأن احكم } قيل معطوف على
{ الكتاب } أي وأنزلنا إليك أن احكم على أن "أن" المصدرية وصلت بالأمر لأنه فعل كسائر
الأفعال، أو على قوله: { بالحق } أي أنزلناه بالحق وبأن احكم. وأقول: يحتمل أن تكون
"أن" مفسرة وفعل الأمر محذوف أي وأمرناك أن احكم. وتكرار الأمر بالحكم إما للتأكيد/
وإما لأنهما حكمان لأنهم احتكموا إليه في زنا المحصنين ثم احتكموا في قتل كان بينهم.
وزعم بعض الأئمة أن هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله: { فاحكم بينهم أو أعرض } وعن
ابن عباس أن جماعة من اليهود منهم كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس
من أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه. فأتوه فقالوا: يا محمد
قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا، وإن بيننا
وبين قوم خصومة ونحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل فيهم: { واحذرهم أن يفتنوك } محله نصب على أنه مفعول له أي
مخافة أن يفتنوك، أو على أنه بدل اشتمال من مفعول احذر. والمراد بالفتنة رده إلى أهوائهم
فكل من صرف من الحق إلى الباطل فقد فتن. قال بعض أهل العلم: في الآية دليل على أن
الخطأ والنسيان جائزان على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن التعمد في مثل هذا غير جائز فلم يبق إلاّ الخطأ
والنسيان فلو لم يكونا جائزين أيضاً لم يكن للحذر فائدة، { فإن تولوا } عن الحكم المنزل
أي فإن لم يقبلوا حكمك { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } أما الإصابة
فالمراد بها قتلهم وإجلاؤهم، وأما ذكر بعض الذنوب فلأن مجازاتهم ببعض الذنوب كافية
في إهلاكهم وتدميرهم، أو أراد بالبعض ذنب التولي عن حكم الله. وفيه أن لهم ذنوباً جمة
وأن هذا الذنب عظيم جداً كقول لبيد:
تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها
أراد نفسه وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام فكأنه قال نفساً كبيرة لأن التنكير في
معنى البعضية أيضاً. { لفاسقون } لمتمردون في الكفر. وفيه أن التولي عن حكم الله فسق
مؤكد جداً.
ثم استفهم منكراً لرأيهم فقال: { أفحكم الجاهلية يبغون } وفيه تعيير لليهود بأنهم أهل
كتاب وعلم ومع ذلك يطلبون حكم الملّة الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوى.
وقال مقاتل: إن قريظة والنضير طلبوا إليه أن يحكم بما كان يحكم به أهل الجاهلية من
التفاضل بين القتلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القتلى بواء أي سواء. فقال بنو النضير: نحن لا
نرضى بذلك فنزلت. وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله. وسئل طاوس
عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض فتلا هذه الآية. واللام في قوله: { لقوم يوقنون }
للبيان كاللام في: { هيت لك } [يوسف:23] أي هذا لخطاب وهذا الاستفهام لهم لأنهم
الذين يعرفون أنه لا أحد أعدل من الله حكماً ولا أحسن منه بياناً. قال عطية العوفي: "جاء
عبادة بن الصامت فقال: يا رسول الله إن لي موالي من اليهود كثيراً عددهم حاضراً نصرهم/
وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولاية اليهود، أو إلى الله ورسوله، فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية اليهود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا الحباب ما
بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه. قال: قد قبلت فأنزل الله
تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }" تعاشرونهم معاشرة
المؤمنين. ثم علل النهي بقوله: { بعضهم أولياء بعض } لأن الجنسية علة الضم. ثم أكد
ذلك بقوله: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } من جملتهم وحكمه حكمهم ولذلك قال ابن
عباس: يريد أنه كافر مثلهم وفيه من التغليظ والتشديد ما فيه. { إنّ الله لا يهدي القوم
الظالمين } الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفرة فوضعوا الولاء في غير موضعه. عن أبي
موسى الأشعري قال: قلت لعمر بن الخطاب: إن لي كاتباً نصرانياً فقال: ما لك قاتلك الله
ألا اتخذت حنيفاً؟ أما سمعت هذه الآية؟ قلت: له دينه ولي كتابته. فقال: لا أكرمهم إذ
أهانهم الله، ولا أعزهم إذا أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله. قلت: لا قوام بالبصرة إلاّ
به. قال: مات النصراني والسلام يعني هب أنه قد مات فما كنت تكون صانعاً حينئذٍ فاصنعه
الآن. { فترى الذين في قلوبهم مرض } يعني أمثال عبدالله بن أبي { يسارعون فيهم } في
موالاة اليهود والنصارى يهود بني قينقاع ونصارى نجران لأنهم كانوا أهل ثروة وكانوا
يعينونهم على مهامهم ويقرضونهم { يقولون } يعتذرون عن الموالاة بقولهم:{ نخشى أن
تصيبنا دائرة } قال الواحدي: هي الدولة ومثلها صروف الزمان ونوائبه. وقال الزجاج: نخشى
أن لا يتم الأمر لمحمد فيدور الأمر كما كان قبل ذلك. ثم سلى رسوله والمؤمنين بقوله:
{ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده } فعسى من الله الكريم إطماع واجب. والفتح إما
فتح مكة أو مطلق دولة الإسلام وغلبة ذويه. وقوله: { أو أمر من عنده } المراد به فعل لا
يكون للناس فيه مدخل ألبتة كقذف الرعب في قلوب بني النضير وغيرهم من الكفار. وقيل: هو
أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بإظهار المنافقين وقتلهم. { فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم }
من النفاق والشك في أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يتم { نادمين ويقول الذين آمنوا } قال الواحدي:
حذف الواو ههنا كإثباتها فلهذا جاء في مصاحف أهل الحجاز والشام بغير واو، وفي
مصاحف أهل العراق بالواو، وذلك أن في الجملة المعطوفة ذكراً من المعطوف عليها، فإن
قوله: { أهؤلاء } إشارة إلى الذين يسارعون، فلما حصل في كل من الجملتين ذكر من
الأخرى حسن الوجهان. ووجه العطف مع النصب ظاهر ووجه ذلك مع الرفع على أنه كلام
مبتدأ أي ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت. ووجه الفصل هو أن يكون جواب سائل يسأل
فماذا يقول المؤمنون حينئذٍ وإنما يقولون هذا القول فيما بينهم تعجباً من حالهم وفرحاً بما/
منّ الله عليهم من التوفيق في الإخلاص، أو يقولونه لليهود الذين كانوا يحلفون لهم
بالمعاضدة والنصرة كما حكى الله عنهم: { وإن قوتلتم لننصرنكم } [الحشر:11] وقوله:
{ جهد أيمانهم } أي بإغلاظ الأيمان نصب على الحال أي يجتهدون جهد أيمانهم أو على
المصدر من غير لفظه. { حبطت أعمالهم } من قول الله تعالى أو من جملة قول المؤمنين أي
بطلت أعمالهم التي كانوا يتكلفونها رياء. وفيه معنى التعجب أي ما أحبط أعمالهم فما
أخسرهم حيث بقي عليهم التعب في الدنيا والعذاب في العقبى { من يرتدّ منكم عن دينه }
أي من يتولّ الكفار منكم فيرتد فليعلم أن الله تعالى يأتي بقوم آخرين ينصرون هذا الدين
على أبلغ الوجوه. وقال الحسن: علم الله تعالى أن قوماً يرجعون عن الإسلام بعد موت
نبيهم فأخبرهم أنه سبحانه سيأتي { بقوم يحبهم ويحبونه } فتكون الآية إخباراً عن الغيب
وقد وقع فيكون معجزاً. روي في الكشاف أن أهل الردّة كانوا إحدى عشرة فرقة، ثلاث في
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار الأسود العنسي وكان كاهناً تنبأ باليمن
واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى
سادات اليمن فأهلكه الله على يدي فيروز الديلمي، بيته فقتله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة
قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول. وبنو
حنيفة قوم مسليمة تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مسليمة رسول الله إلى محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك. فأجاب صلى الله عليه وسلم: من محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين. فحاربه أبو بكر بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة وكان
يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام. أراد في جاهليتي وإسلامي.
وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالداً فانهزم بعد القتال إلى
الشام ثم أسلم وحسن إسلامه. وسبع في عهد أبي بكر: فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان
قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل، وبنو يربوع قوم مالك بن
نويرة، وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبئة التي زوّجت نفسها مسيلمة الكذاب،
وكندة قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وحاربهم أبو
بكر وكفى الله أمرهم على يديه. وفرقة واحدة في عهد عمر غسان قوم جبلة بن الأيهم كان
يطوف بالبيت ذات يوم بعد أن كان أسلم على يد عمر فرأى رجلاً جارّاً رداءه فلطمه فتظلم
الرجل إلى عمر فقضى بالقصاص عليه. فقال: أنا أشتريها بألف فأبى الرجل فلم يزل يزيد
في الفداء إلى أن بلغ عشرة آلاف فأبى الرجل إلاّ القصاص فاستنظره فأنظره عمر فهرب إلى/
الروم وتنصر. وتفسير المحبة قد مر في سورة البقرة في قوله: { يحبونهم كحب الله } }
[البقرة:165] وإنما قدم محبته على محبتهم لأن محبتهم إياه نتيجة محبته الأزلية إياهم فتلك
أصل وهذه فرع. والراجع من الجزاء إلى الاسم المتضمن للشرط محذوف معناه فسوف يأتي
الله بقوم مكانهم أو بقوم غيرهم { أذلة } جمع ذليل لأن ذلولاً من الذل نقيض الصعوبة لا
يجمع على أذلة وإنما يجمع على ذلل. وليس المراد أنهم مهانون عند المؤمنين بل المراد
المبالغة في وصفهم بالرفق ولين الجانب، فإن من كان ذليلاً عند إنسان فإنه لا يظهر الكبر
والترفع ألبتة. ولتضمين الذل معنى الحنو العطف عدّي بعلى دون اللام كأنه قيل: عاطفين
عليهم. أو المراد أنهم مع شرفهم واستعلاء حالهم واستيلائهم على المؤمنين خافضون لهم
أجنحتهم ليضموا إلى منصبهم فضيلة التواضع { أعزة على الكافرين } يظهرون الغلظة
والترفع عليهم من عزه يعزه إذا غلبه ونحو هذه الآية قوله: { أشداء على الكفار رحماء
بينهم } [الفتح:29] أما الواو في قوله: { ولا يخافون } فإما أن تكون للحال أي يجاهدون
وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين حيث يخافون لومة أوليائهم اليهود، وإما أن
تكون للعطف كقوله:
إلى الملك القرم وابن الهمام
أي هم الجامعون بين المجاهدة لله وبين الصلابة في الدين إذا شرعوا في أمر من أمور
الدين، لا يرعبهم اعتراض معترض. وفي وحدة اللوم وتنكير اللائم مبالغتان كأنه قيل: لا
يخافون شيئاً قط من لوم أحد من اللوام { ذلك } الذي ذكر من نعوت الكمال من المحبة
والذلة وغيرها { فضل الله } إحسانه وتوفيقه. قالت الأشاعرة: إنه صريح في أن الأعمال
مخلوقة لله تعالى. والمعتزلة حملوه على فعل الألطاف. وضعف بأن اللطف عام في حق
الكل فلا بد للتخصيص من فائدة { والله واسع عليم } تام القدرة كامل العلم يعلم أهل
الفضل فيؤتيهم الفضل.
واعلم أن للمفسرين خلافاً في أن القوم المذكورين في الآية من هم. قال الحسن
وقتادة والضحاك وابن جريج: هم أبو بكر وأصحابه لأنهم الذين قاتلوا أهل الردة. وقال
السدي: نزلت في الأنصار. وقال مجاهد: هم أهل اليمن لأنها لما نزلت أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى
أبي موسى الأشعري, وقال: هم قوم هذا. وقال آخرون: هم الفرس لما روي "أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فضرب يده على عاتق سلمان وقال: هذا وذووه ثم قال: لو كان الدين معلقاً
بالثريا لناله رجال من أبناء فارس" . وقالت الشيعة: نزلت في علي رضي الله عنه وكرّم الله
وجهه لما روي أنه صلى الله عليه وسلم دفع الراية إلى علي يوم خيبر وكان قد قال: لأدفعن الراية إلى رجل
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ولأن ما بعد هذه الآية نازلة فيه باتفاق أكثر المفسرين
قال الإمام فخر الدين الرازي: هذه الآية من أدل الدلائل على فساد مذهب الإمامية لأن
الذين اتفقوا على إمامة أبي بكر، لو كانوا أنكروا نصاً جلياً على إمامة علي رضي الله عنه
لكان كلهم مرتدين ثم لجاء الله بقوم تحاربهم وتردهم إلى الحق. ولما لم يكن الأمر كذلك
بل الأمر بالضد فإن فرقة الشيعة مقهورون أبداً حصل الجزم بعدم النص. ولناصر مذهب
الشيعة أن يقول: ما يدريك أنه تعالى لا يجيء بقوم تحاربهم، ولعل المراد بخروج المهدي
هو ذلك فإن محاربة من دان بدين الأوائل هي محاربة الأوائل وهذا إنما ذكرته بطريق المنع
لا لأجل العصبية والميل فإن اعتقاد ارتداد الصحابة الكرام أمر فظيع والله أعلم. ثم إنه
سبحانه لما نهى في الآي المتقدمة عن موالاة الكفار أمر بعد ذلك بموالاة من يحق موالاته
فقال: { إنما وليكم } ولم يقل أولياؤكم ليعلم أن ولاية الله أصل والباقي تبع { الله ورسوله
والذين آمنوا } وفيه قولان: الأول أن المراد عامة المؤمنين لأنّ الآية نزلت على
وفق ما مر من قصة عبادة من الصامت. وروي أيضاً أن عبد الله بن سلام قال: يا
رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد
المنازل فنزلت هذه الآية. فقالوا: رضينا بالله تعالى وبرسوله وبالمؤمنين أولياء. ثم قال:
{ الذين يقيمون الصلاة } ومحله رفع على البدل أو على هم الذين يقيمون، أو نصب بمعنى
أخص أو أعني وفي الكل مدح والغرض تميز المؤمن المخلص عمن يدعي الإيمان نفاقاً
ومعنى { وهم راكعون } قال أبو مسلم: أي منقادون خاضعون لأوامر الله تعالى ونواهيه.
وقيل: المراد ومن شأنهم إقامة الصلاة وخص الركوع بالذكر لشرفه. وقيل: إنّ الصحابة
كانوا عند نزول الآية مختلفين في هذه الصفات منهم من قد أتم الصلاة ومنهم من دفع المال
إلى الفقير ومنهم من كان بعد الصلاة راكعاً فنزلت الآية على وفق أحوالهم. القول الثاني أن
المراد شخص معين وجيء به على لفظ الجمع ليرغب الناس في مثل فعله. ثم إن ذلك
الشخص من هو؟ روى عكرمة أنه أبو بكر وروى عطاء عن ابن عباس أنه علي عليه السلام.
روي أن عبد الله بن سلام قال: "لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله أنا رأيت علياً تصدق
بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه" . وروي عن أبي ذر أنه قال: " صليت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى
السماء. وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول فما أعطاني أحد شيئاً وعليّ
عليه السلام كان راكعاً فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ
الخاتم فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: { رب اشرح لي صدري }
إلى قوله: { وأشركه في أمري } [طه:25، 32] فأنزلت قرآناً ناطقاً { سنشد عضدك بأخيك
ونجعل لكما سلطاناً } [القصص:35] اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري
ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به أزري. قال أبو ذر: فوالله ما أتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ { إنما وليكم الله } الآية" .
فاستدلت الشيعة بها على أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب عليه السلام لأن
الولي هو الوالي المتصرف في أمور الأمة، وأنه علي عليه السلام برواية أبي ذر وغيره.
وأجيب بالمنع من أن الولي ههنا هو المتصرف بل المراد به الناصر والمحب لأن الولاية
المنهي عنها فيما قبل هذه الآية، وفيما بعدها هي بهذا المعنى فكذا الولاية المأمور بها.
وأيضاً إن علياً لم يكن نافذ التصرف حال نزول الآية وإنها تقتضي ظاهراً أن تكون الولاية
حاصلة في الحال. وأيضاً إطلاق لفظ الجمع على الواحد لأجل التعظيم مجاز والأصل في
الإطلاق الحقيقة، فالمراد بالذين آمنوا عامة المؤمنين وأن بعضهم يجب أن يكون ناصراً
لبعض كقوله: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } [التوبة:71] وأيضاً الآية
المتقدمة نزلت في أبي بكر كما مر من أنه هو الذي حارب المرتدين فالمناسب أن تكون هذه
أيضاً فيه. ثم إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان أعرف بتفسير القرآن من هؤلاء الإمامية
فلو كانت الآية دالة على إمامة عليّ لاحتج بها كما احتج بما ينقلون عنه أنه تمسك يوم
الشورى بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع مناقبه وفضائله. وهب أنها دالة على إمامته لكنه
ما كان نافذ التصرف في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق إلا أنه سيصير إماماً ونحن نقول بموجبه
ولكنه بعد الشيوخ الثلاثة. ومن أين قلتم إنها تدل على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير
فصل؟ وأيضاً إنهم كانوا قاطعين بأن المتصرف فيهم هو الله ورسوله فلا حاجة بهم إلى ذكر
ذلك. فالمراد بقوله: { إنما وليكم الله ورسوله } أن من كان الله ورسوله ناصرين له فأي
حاجة به إلى طلب النصرة والمحبة عن غيره، وإذا كان الولي مستعملاً بمعنى النصرة مرة
امتنع أن يراد به معنى المتصرف لأنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في كلا مفهوميه معاً
فكأنه تعالى قسم المؤمنين قسمين وجعل أحدهما أنصاراً للآخر. وأيضاً الزكاة اسم للواجب
لا للمندوب، ومن المشهور أن علياً عليه السلام ما كان يجب عليه الزكاة، ولو سلم فاللائق
بحاله أن يكون في الصلاة مستغرق القلب بالله فلا يتفرغ لاستماع كلام السائل ولا إلى دفع
الخاتم إليه لأنه عمل كثير، اللهم إلا أن يكون الخاتم سهل المأخذ أو كان قد أومأ به إلى
السائل فأخذه السائل. والحق أنه إن صحت الرواية فللآية دلالة قوية على عظم شأن/ علي
عليه السلام، والمناقشة في أمثال ذلك تطويل بلا طائل إلا أن أصحاب المذاهب لما تكلموا
فيها أوردنا حاصل كلامهم على سبيل الاختصار { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
حزب الله } من إقامة المظهر مقام المضمر تشريفاً. والمراد فإنهم هم الغالبون. حزب
الرجل أصحابه المجتمعون لأمر حزبهم. وقال الحسن: جند الله. أبو روق: أولياء الله. أبو
العالية: شيعة الله. وقيل: أنصار الله. الأخفش: هم الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم.
صاحب الكشاف: يحتمل أن يراد بحزب الله الرسول والمؤمنون أي ومن يتولهم فقد تولى
حزب الله واعتضد بمن لا يغالب. ثم عمم النهي عن موالاة جميع الكفار فقال: { يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا } عن ابن عباس: كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد أظهرا
الإسلام ثم نافقا، فكان رجال من المسلمين يوادّونهما فنزلت، يعني أن اتخاذهم دينكم هزواً
ولعباً ينافي اتخاذكم إياهم أولياء بل يجب أن يقابل ذلك بالشنآن والبغضاء. وإنما عطف
الكفار على أهل الكتاب مع أن أهل الكتاب أيضاً كفار والعطف يقتضي المغايرة، لأنه أراد
بالكفار المشركين الوثنيين خاصة لما أن كفرهم أغلظ فكانوا أحق باسم الكفر. ومعنى
تلاعبهم بالدين واستهزائهم به إظهارهم ذلك باللسان دون مواطأة الجنان. { واتقوا الله } في موالاة الكفار { إن كنتم مؤمنين } حقاً لأن الإيمان الحقيقي يأبى موالاة أعداء الدين. قال الكلبي: "كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة فقام المسلمون إليها قالت اليهود: قد
قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا على طريق الاستهزاء والضحك فنزل { وإذا
ناديتم إلى الصلاة اتخذوها }" أي الصلاة والمناداة. وهذا بعض ما اتخذوه من هذا الدين
هزواًَ ولعباً، فلهذا أردفه بالآية المقدمة الكلية. وقال السدي: "نزلت في رجل من النصارى
بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمداً رسول الله. قال: حرق الكاذب.
فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو نائم وأهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت
واحترق هو وأهله" . وقال آخرون: "إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله والمسلمين
على ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئاً لم نسمع به فيما
مضى من الأمم الخالية. فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما أحدثت من هذا الأذان
الأنبياء قبلك، ولو كان في هذا الأمر خير كان أولى الناس به الأنبياء والرسل قبلك، فمن
أين لك صياح كصياح العنز؟ فما أقبح من صوت وما أسمج من أمر. فأنزل الله تعالى هذه
الآية" ، وأنزل: { ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله } قال بعض العلماء: فيه دليل على ثبوت
الآذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده. وأقول: لو قيل إن أصل الأذان بالمنام والتقرير بنص
الكتاب كان اصوب ذلك الاتخاذ. { بأنهم قوم لا يعقلون } ما في الصلاة من المنافع لأنها
التوجه إلى الخالق والاشتغال بخدمة المعبود، أو لا يفهمون ما في اللعب والهزء من السفه/
والجهل. قال بعض الحكماء: أشرف الحركات الصلاة وأنفع السكنات الصيام.
التأويل: { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق } أي بالحقيقة لأنه أنزل على قلبه وأنزل سائر
الكتب في الألواح والصحف فلهذا كان خلقه القرآن. وكان مهيمناً على جميع الكتب
تصديقاً عيانياً لا بيانياً بحيث يشاهد قلب المنزل عليه بنوره حقائق جميع الكتب وأسرارها
بخلاف ما أنزل في الألواح فإن الألواح لا تشهد ولا تشاهد حقائق الكتب ومعانيها { لكل
جعلنا منكم } معاشر الأنبياء { شرعة } يشرع فيها بالبيان { ومنهاجاً } يسلك فيه بالعيان
{ ولكن ليبلوكم } أيها الأمم { فيما آتاكم } من البيات والتبيان والحجج والبرهان والعزة
والسلطان، فابتلاكم بزينة الدنيا واتباع الهوى ونيل المنى والرفعة بين الورى والنجاة في
العقبى ليهتدي التائبون بالبيان، ويستفيد العاملون بالبرهان، ويحكم العارفون بالسلطان بل
يقصد الزاهدون برفض الدنيا ويقدم العابدون بنهي الهوى، ويسلك المشتاقون بنفي المنى،
ويجذب العارفون بترك الورى، ويسلب الواصلون بالسلو عن الدنيا والعقبى { فاستبقوا
الخيرات } من هذه المقامات { إلى الله مرجعكم جميعاً } اختياراً بقدم الصدق أو اضطراراً
بحلول الأجل { فإن تولوا } عن قبول الحق { فاعلم } بمطالعة القضاء { أنما يريد الله } في
حكم القدر { أن يصيبهم } مصيبة الإعراض { ببعض ذنوبهم } وهو الاعتراض، فإن الحق
سبحانه يلزم بشرط التكاليف ويقدمهم ويؤخرهم بعين التصريف. فالتكليف فيما أوجب
والتصريف فيما أوجدوا العبرة بالإيجاد لا بالإيجاب { لفاسقون } لخارجون عن جذبات
العناية { أفحكم الجاهلية يبغون } أيطلبون منك أن تحيد عن المحجة المثلى بعد ما طلعت
شموس الدنيا وسطعت براهين اليقين وانهتكت أستار الريب واستنار القلب بأنوار الغيب
{ يسارعون فيهم } لأن شبيه الشيء منجذب إليه { أن يأتي بالفتح } فتح عيون القلوب { أو
أمر من عنده } وهو الجذبة التي توازي عمل الثقلين { ويقول الذين آمنوا } بأنوار الغيوب في
أستار القلوب { فأصبحوا خاسرين } بإبطال الاستعداد الفطري. { بقوم يحبهم ويحبونه } هم
أرباب السلوك أفناهم عنهم بسطوات يحبهم ثم أبقاهم به عند هبوب نفحات يحبونه، فإن
محبة الله للعبد إفناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية، ومحبة العبد بصفته ذاته أزلاً وهي الإرادة القديمة
الناسوتية. والشيخ نجم الدين الرازي المعروف بداية رضي الله عنه قد عكس القضية، فلعله
فهم غير ما فهمنا. ثم قال إنه تعالى يحب العبد بصفته ذاته أزلاً وهي الإرادة القديمة
المخصوصة بالغاية، والعبد يحب الله بذات تلك الصفة أبداً { أذلة على المؤمنين } لارتفاع
الأنانية { أعزه على الكافرين } ببقاء اللاهوتية وإثبات الوحدانية { يجاهدون في سبيل الله }
في طلب الحق في البداية ببذل الوجود { ولا يخافون لومة لائم } عند غلبات الوجد في/
الوسط لدوام الشهود ذلك يعني صدق الطلب في البداية وغلبات الوجد في الوسط
والاختصاص بالمحبة في النهاية { والله واسع } كرمه قادر على أن يتفضل على كل أحد لكنه
{ عليم } بحال كل أحد فلا يتفضل إلا على من يستأهله. { يقيمون الصلاة } يديمونها
مراقبين حقوقها في الباطن بمراعاة السر { ويؤتون الزكاة } ما زكى من وجودهم وهو الفناء
في الله { وهم راكعون } راجعون إلى الله بانحطاط. فمن قيام البشرية إلى قيام القيومية هم
الغالبون على أهوائهم وأنفسهم والدنيا والشيطان { الذين اتخذوا دينكم } يعني أهل الغفلة
والسلو المستهزئين بأهل المحبة والقرب { من الذين أوتوا الكتاب } أي العلوم الظاهرة
والكفار يعني الفلاسفة ومقلديهم لأنهم بمعزل عن العلوم اللدنية والكشفية { وإذا ناديتم إلى
الصلاة } دعوتموهم إلى محل القرب والنجوى ولا يعقلون بالوهم والخيال لذاذة شهود ذلك
الجمال.