ولما أياسهم بما قال عن إطلاق بنيامين، حكى الله تعالى ما أثمر لهم ذلك من
الرأي فقال: { فلما } دالاً بالفاء على قرب زمن تلك المراجعات { استيئسوا منه } أي
تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأساً شديداً بما رأوا من
ثباته على أخذه بعينه وعدم استبداله { خلصوا } أي انفردوا من غيرهم حال كونهم
{ نجياً } أي ذوي نجوى يناجي بعضهم بعضاً، من المناجاة وهي رفع المعنى من كل
واحد إلى صاحبه في خفاء، من النجو وهو الارتفاع عن الأرض - قاله الرماني، أو
تمحضوا تناجياً لإفاضتهم فيه بجد كأنهم صورة التناجي، فكأنه قيل: فما قالوا؟ فقيل:
{ قال كبيرهم } في السن وهو روبيل: { ألم تعلموا } مقرراً لهم بما يعرفونه مع قرب
الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب أبيهم { أن أباكم } أي
الشيخ الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه.
ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة صورة الحال لتوقع ما يأتي من الكلام، قال:
{ قد أخذ عليكم } أي قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر { موثقاً } ولما كان الله تعالى هو
الذي شرعه - كما مضى - كان كأنه منه، فقال: { من الله } أي أيمان الملك الأعظم:
لتأتنه به إلا أن يحاط بكم { ومن قبل } أي قبل هذا { ما فرطتم } أي قصرتم بترك التقدم
بما يحق لكم في ظن أبيكم أو فيما ادعيتم لأبيكم تفريطاً عظيماً، فإن زيادة "ما" تدل
على إرادته لذلك { في } ضياع { يوسف } فلا يصدقكم أبوكم أصلاً، بل يضم هذه إلى
تلك فيعلم بها خيانتكم قطعاً، وأصل معنى التفريط،: التقدم، من قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم
على الحوض" .
ولما كان الموضع موضع التأسف والتفجع والتلهف، أكده بـ" ما" النافية لنقيض
المثبت كما سلف غير مرة، أي أن فعلكم في يوسف ما كان إلا تفريطاً لا شك فيه
{ فلن أبرح } أي أفارق هذه { الأرض } بسبب هذا، وإيصاله الفعل بدون حرف دليل
على أنه صار شديد الالتصاق بها { حتى يأذن لي أبي } في الذهاب منها { أو يحكم الله }
أي الذي له الكمال كله ووثقنا به { لي } بخلاص أخي أو بالذهاب منها بوجه من
الوجوه التي يعلمها ويقدر على التسبب لها { وهو } أي ظاهراً وباطناً { خير
الحاكمين * } إذا أراد أمراً بلغه بإحاطة علمه وشمول قدرته، وجعله على أحسن الوجود
وأتقنها، فكأنه قيل: هذا ما رأى أن يفعل في نفسه، فماذا رأى لإخوته؟ فقيل: أمرهم
بالرجوع ليعلموا أباهم لإمكان أن يريد القدوم إلى مصر ليرى ابنه أو يكون عنده رأي فيه
فرج، فقال: { ارجعوا إلى أبيكم } أي دوني { فقولوا } أي له متلطفين في خطابكم
{ ياأبانا } وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها لكم فقولوا: { إن ابنك } أي شقيق يوسف عليه
الصلاة والسلام الذي هو أكملنا في البنوة عندك { سرق }.
ولما كانوا في غاية الثقة من أن أحداً منهم لا يلم بمثل ذلك، أشاروا إليه بقولهم:
{ وما شهدنا } أي في ذلك { إلا بما علمنا } ظاهراً من رؤيتنا الصواع يخرج من وعائه؛
والشهادة: الخبر عن إحساس قول أو فعل، وتجوز الشهادة بما أدى إليه الدليل القطعي
{ وما كنا للغيب } أي الأمر الذي غاب عنا { حافظين * } فلعل حيلة دبرت في ذلك
غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا { واسأل القرية } أي أهلها وجدرانها إن كانت
تنطق { التي كنا فيها } وهي مصر، عما أخبرناك به يخبروك بصدقنا، فإن الأمر قد اشتهر
عندهم { و } اسأل { العير } أي أصحابها وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه الصلاة
والسلام { التي أقبلنا فيها } والسؤال: طلب الإخبار بأداته من الهمزة وهل ونحوهما،
والقرية: الأرض الجامعة لحدود فاصلة، وأصلها من قريت الماء، أي جمعته، وسيأتي
شرح لفظها آخر السورة، والعير: قافلة الحمير، من العير - بالفتح، وهو الحمار، هذا
الأصل - كما تقدم ثم كثر حتى استعمل في غير الحمير.
ولما كان ذلك جديراً بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم، أكدوه بقولهم: { وإنا }
أي والله { لصادقون * } فكأنه قيل: فرجعوا إلى أبيهم وقالوا ما قال لهم كبيرهم، فكأنه
قيل: فما قال لهم؟ فقيل: { قال بل } أي ليس الأمر كذلك، لم تصح نسبة ابني إلى
السرقة ظاهراً ولا باطناً، أي لم يأخذ شيئاً من صاحبه في خفاء بل { سولت } أي زينت
تزييناً فيه غي { لكم أنفسكم أمراً } أي حدثتكم بأمر ترتب عليه ذلك، والأمر: الشيء
الذي من شأنه أن تأمر النفس به، وكلا الأمرين صحيح، أما النفي فواضح، لأن بنيامين
لم يسرق الصواع ولا همّ بذلك، ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا
مناديه إلى ذلك بمفرده، وأما الإثبات فأوضح، لأنه لولا فعلهم بيوسف عليه الصلاة
والسلام لما سولت لهم فيه أنفسهم لم يقع هذا الأمر لبنيامين عليه السلام { فصبر
جميل } مني، لأن ظني في الله جميل، وفي قوله: { عسى الله } أي المحيط بكل شيء
قدرة وعلماً { أن يأتيني بهم } أي بيوسف وشقيقه بنيامين وروبيل { جميعاً } ما يدل
الفطن على أنه تفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه الصلاة والسلام، وأن الأمر
إلى سلامة واجتماع؛ ثم علل ذلك بقوله: { إنه هو } أي وحده { العليم } أي البليغ
العلم بما خفي علينا من ذلك، فيعلم أسبابه الموصلة إلى المقاصد { الحكيم * } أي
البليغ في إحكام الأمور في ترتيب الأسباب بحيث لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه
منها، وترتيب الوصفين على غاية الإحكام - كما ترى - لأن الحال داع إلى العلم بما
غاب من الأسباب أكثر من دعائه إلى معرفة حكمتها؛ قال هذه المقالة { وتولى } أي
انصرف بوجهه { عنهم } لما تفاقم عليه من الحزن، وبلغ به من الجهد، وهاج به
باجتماع حزن إلى حزن من الحرق كراهية لما جاؤوا به وإقبالاً على من إليه الأمر
{ وقال } مشتكياً إلى الله لا غيره، فهو تعريض بأشد التصريح والدعاء: { يَٰأَسَفَىٰ } أي يا
أشد حزني، والألف بدل عن ياء الإضافة لتدل على بلوغ الأسف إلى ما لا حد له،
وجناس "الأسف" مع "يوسف" مما لم يتعمد، فيكون مطبوعاً، فيصل إلى نهاية الإبداع،
وأمثاله في القرآن كثير { على يوسف } هذا أوانك الذي ملأني بك فنادمني كما أنادمك،
وخصه لأنه قاعدة إخوانه، انبنى عليها وتفرع منها ما بعدها { وابيضت عينه } أي انقلب
سوادهما إلى حال البياض كثرة الاستعبار، فعمى البصر { من الحزن } الذي هو سبب
البكاء الدائم الذي هو سبب البياض، فذكر السبب الأول، يقال: بلغ حزنه عليه السلام
حزن سبعين ثكلى وما ساء ظنه قط. ثم علل ذلك بقوله: { فهو } أي بسبب الحزن
{ كظيم * } أي شديد الكظم لامتلائه من الكرب، مانع نفسه من عمل ما يقتضيه ذلك
من الرعونات بما آتاه الله من العلم والحكمة، وذلك أشد ما يكون على النفس وأقوى ما
يكون للحزن، فهو فعيل بمعنى مفعول، وهو أبلغ منه، من كظم السقاء - إذا شده على
ملئه.
ومادة " كظم" تدور على المنع من الإظهار، يلزمه الكرب - لأنه من شأن الممنوع
مما قد امتلأ منه، ويلزمه الامتلاء، لأن ما دونه ليس فيه قوة الظهور، كظم غيظه -إذا
سكت بعد امتلائه منه، وكظمت السقاء - إذا ملأته وسددته، وكظم البعير جرته - إذا ردها
وكف، والكظم: مخرج النفس، لأنه به يمنع من الجري في هواه؛ والكظامة: حبل
يشد به خرطوم البعير، لمنعه مما يريد، وأيضاً يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف
السية العليا، منعاً له من الانحلال وأيضاً قناة في باطن الأرض يجري فيهما الماء، لأنه
يمنع الماء من أن يأخذ في هواه فيرتفع في موضع النبع فيظهر على وجه الأرض،
وخرق يجري فيه الماء من بئر إلى بئر، لأنه لا يصنع إلا عند ضعف إحدى البئرين،
فلولاه لفاضت القوية، فهو تصريف لمائها في غير وجهه، وكظامة الميزان: المسمار
الذي يدور فيه اللسان، لأنه يربطه فيمنعه من الانفكاك، ويقال: ما زلت كاظماً يومي
كله، أي ممسكاً عن الأكل وقد امتلأت جوعاً، وقد يطلق على مطلق النبع، ومنه كاظمة
- لقرية على شاطىء البحر، لأن البحر قد كظمها عن الانفساح وكذا هي منعته عن
الانسياح.