نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب
يوسف عليه الصلاة والسلام، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم
فقالوا: قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون؟ فقالوا أو ما شاء الله منهم: { اقتلوا يوسف }
أصل القتل: إماتة الحركة بالسكون { أو اطرحوه أرضاً } أوصلوا الفعل بدون حرف
ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها، وعنى قائلهم بذلك: إن
تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم.
ولما كان التقدير: إن تفعلوا ذلك، أجابه بقوله: { يخل لكم } أي خاصاً بكم
{ وجه أبيكم } أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم ونيتكم. ولما كان أهل الدين لا
يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم، قالوا: { وتكونوا } أي كوناً هو في غاية
التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت لا بد منه. فهو مانع من استغراقهم للزمان
الآتي، أدخلوا الجار فقالوا: { من بعده } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { قوماً } أي
ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور { صالحين } أي عريقين في وصف الصلاح
مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد
بالمبالغة في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سبباً لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم
لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب
فكأنه قيل: إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلاً عن الإخوة، فماذا
قالوا عند سماعه؟ فقيل: { قال } ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو ينجي من يشاء
بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة، فقال مبهماً إشعاراً بأنه
يجب قول النصح من أيّ قائل كان، وأن الإنسان لا يحقر نفسه في بذل النصح على أيّ
حال كان: { قائل } ثم عينه بعض التعيين فقال: { منهم } أي إخوة يوسف عليه الصلاة
والسلام { لا تقتلوا يوسف } لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر
بعد الشرك، وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال: { وألقوه }
وكأنه كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله: { في غيابت
الجب } أي غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كافٍ في المقصود، وإنكم إن تفعلوا
{ يلتقطْهُ بعض السيارة } جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا { إن كنتم } ولا بد
{ فاعلين * } ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه؛ والجب: البئر التي لم تطو،
لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء، وعن أبي عمرو: إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء،
فكأنه قيل: إن هذا لحسن من حيث إنه صرفهم عن قتله، فهل استمروا عليه أو قام منهم
قائم في استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة؟ فقيل: بل استمروا لأنهم { قالوا }
إعمالاً للحيلة في الوصول إليه، مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحس منهم
الشر، فكان يحذرهم عليه { يا أبانا ما لك } أيّ أي شيء لك في حال كونك { لا تأمنا
على يوسف و } الحال { إنا له لناصحون * } والنصح دليل الأمانة وسببها، ولهذا قرنا
في قوله { { ناصح أمين } [الأعراف:68] والأمن: سكون النفس إلى انتفاء الشر، وسببه
طول الإمهال في الأمر الذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال من
الجهال، وضده الخوف، وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر؛ والنصح: إخلاص
العمل من فساد يتعمد، وضده الغش، وأجمع القراء على حذف حركة الرفع في تأمن
وإدغام نونه بعد إسكانه تبعاً للرسم، بعضهم إدغاماً محضاً وبعضهم مع الإشمام،
وبعضهم مع الروم، دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه
منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية السكون، ولو ظهرت
ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه النكتة البديعة.