ولما ذكر ما للناجين، ذكر مآل الهالكين فقال: { والذين ينقضون عهد الله } أي
الملك الأعلى فيعملون بخلاف موجبه؛ والنقض: التفريق الذي ينفي تأليف البناء. ولما
كان النقض ضاراً ولو كان في أيسر جزء، أدخل الجار فقال: { من بعد ميثاقه } أي
الذي أوثقه عليهم بما أعطاهم من العقول وأودعها من القوة على ترتيب المقدمات
المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة على صحة جميع ما أخبرت به رسله عليهم الصلاة
والسلام والتحية والإكرام؛ والميثاق: إحكام العقد بأبلغ ما يكون في مثله { ويقطعون
ما } أي الشيء الذي { أمر الله } أي غير ناظرين إلى ما له من العظمة والجلال، وعدل
عن أن يوصله لما تقدم قريباً فقال: { به أن يوصل } أي لما له من المحاسن الجلية
والخفية التي هي عين الصلاح { ويفسدون } أي يوقعون الإفساد { في الأرض } أي في
أيِّ جزء كان منهم بوصل ما أمر الله به أن يقطع اتباعاً لأهوائهم، معرضين عن أدلة
عقولهم، مستهينين بانتقام الكبير المتعال. ولما كانوا كذلك، استحقوا ضد ما تقدم
للمتقين، وذلك هو الطرد والعقاب والغضب والنكال وشؤم اللقاء، فقال سبحانه
وتعالى: { أولئك } أي البعداء البغضاء { لهم اللعنة } أي الطرد والبعد { ولهم سوء
الدار * } أي أن يكون دارهم الآخرة سيئة بلحاق ما يسوء فيها دون ما يسر.
ولما تقدم الحث العظيم على الإنفاق، وأشير إلى أنه من أوثق الأسباب في
الوصلة لجميع أوامر الله، وختم بأن للكافر البعد والطرد عن كل خير والسوء، كان موضع أن يقول الكفار: ما لنا يوسع علينا مع بعدنا ويضيق على المؤمن مع وصله
واتصاله، وما له لا يبسط له رزقه ليتمكن من إنفاذ ما أمر به إن كان ذلك حقاً؟ فقيل:
{ الله } أي الذي له الكمال كله { يبسط الرزق } ودل على تمام قدرته سبحانه وتعالى
بقوله - جلت قدرته -: { لمن يشاء } فيطيع في رزقه أو يعصي { ويقدر } على من يشاء
فيجعل رزقه بقدر ضرورته فيصبر أو يجزع لِحكَم دقت عن الأفكار، ثم يجعل ما للكافر
سبباً في خذلانه، وفقر المؤمن موجباً لعلو شأنه، فليس الغنى مما يمدح به، ولا الفقر
مما يذم به، وإنما يمدح ويذم بالآثار.
ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من أخلصه الله وهم أقل من القليل، قال
عائباً لمن اطمأن إليها: { وفرحوا } أي فبسط لهؤلاء الرزق فبطروا وكفروا وفرحوا
{ بالحياة الدنيا } أي بكمالها؛ والفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى. ولما كانت الدنيا
متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقين، قال زيادة في الترغيب والترهيب: { وما
الحياة الدنيا في الآخرة } أي في جنبها { إلا متاع * } أي حقير متلاش؛ قال الرماني:
والمتاع: ما يقع به الانتفاع في العاجل، وأصله: التمتع وهو التلذذ بالأمر الحاضر.
ولما كان العقل أعظم الأدلة، وتقدم أنه مقصور على المتذكرين، إشارة إلى أن
من عداهم بقر سارحة، وعرف أن ما دعا إليه الشرع هو الصلاح، وضده هو الفساد،
وكان العقل إنما هو لمعرفة الصلاح فيتبع، والفساد فيجتنب، وكان الطالب لإنزال آية
إلى غير ذلك لا سيما بعد آيات متكاثرة ودلالات ظاهرة موضعاً لأن يعجب منه، قال
على سبيل التعجب عطفاً على قوله { وفرحوا } مظهراً لما من شأنه الإضمار تنبيهاً على
الوصف الذي أوجب لهم التعنت: { ويقول الذين كفروا } أي ستروا ما دعتهم إليه
عقولهم من الخير وما لله من الآيات عناداً { لولا } أي هلا ولم لا.
ولما كان ما تحقق أنه من عند الملك لا يحتاج إلى السؤال عن الآتي به، بني
للمفعول قوله: { أنزل عليه } أي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم { آية } أي علامة بينة { من ربه } أي
المحسن إليه بالإجابة لما يسأله لنهتدي بها فنؤمن به، وأمره بالجواب عن ذلك بقوله:
{ قل } أي لهؤلاء المعاندين: ما أشد عنادكم حيث قلتم هذا القول الذي تضمن إنكاركم
لأن يكون نزل إلي آية مع أنه لم يؤت أحد من الآيات مثل ما أوتيت، فعلم قطعاً أنه
ليس إنزال الآيات سبباً للايمان بل أمره إلى الله { إن الله } أي الذي لا أمر لأحد معه
{ يضل من يشاء } إضلاله ممن لم ينب، بل أعرض عن دلالة العقل ونقض ما أحكمه
من ميثاق المقدمات المنتجة للقطع بحقية ما دعت إليه الرسل لما جبل عليه قلبه من
الغلظة، فصار بحيث لا يؤمن ولو نزلت عليه كل آية، لأنها كلها متساوية الأقدام في
الدعوة إلى ما دعا إليه العقل لمن له عقل، وقد نزل قبل هذا آيات متكاثرة دالات أعظم
دلالة على المراد { ويهدي } عند دعاء الداعين { إليه } أي طاعته. بمجرد دليل العقل
من غير طلب آية { من أناب } أي من كان قلبه ميالاً مع الأدلة رجاعاً إليها لأنه شاء إنابته
كأبي بكر الصديق وغيره ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة وغيرهم، ثم أبدل
منهم { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف { وتطمئن قلوبهم } أي تسكن وتستأنس
إلى الدليل بعد الاضطراب بالشكوك لإيجادهم الطمأنينة بعد صفة الإيمان إيجاداً مستمراً
دالاً على ثبات إيمانهم لترك العناد، وهذا المضارع في هذا التركيب مما لا يراد به حال
ولا استقبال، إنما يراد به الاستمرار على المعنى مع قطع النظر عن الأزمنة { بذكر الله }
الذي هو أعظم الآيات في أن المذكور مستجمع لصفات الكمال، فالآية من الاحتباك:
ذكر المشيئة أولاً دال على حذفها ثانياً، وذكر الإنابة ثانياً دال على حذف ضدها أولاً.
ولما كان ذلك موضع أن يقول المعاند: ومن يطمئن بذلك؟ فقال: { ألا بذكر
الله } أي الذي له الجلال والإكرام، لا بذكر غيره { تطمئن القلوب * } فتسكن عن
طلب غيره آية غيره، والذكر: حضور المعنى للنفس، وذلك إشارة إلى أن من لم يطمئن به
فليس له قلب فضلاً عن أن يكون في قلبه عقل، بل هو من الجمادات، أو إلى أن كل
قلب يطمئن به، فمن أخبر عن قلبه بخلاف ذلك فهو كاذب معاند، ومن أذعن وعمل
بموجب الطمأنينة فهو مؤمن، ثم أخبر عما لهذا القسم بقوله: { الذين آمنوا } أي أوجدوا
وصف الإيمان { وعملوا } أي تصديقاً لدعواهم الإيمان { الصالحات } لطمأنينة قلوبهم
إلى الذكر { طوبى لهم } أي خير وطيب وسرور وقرة عين { وحسن مآب * } فكان ذلك
مفهماً لحال القسم الآخر، فكأنه قيل: ومن لم يطمئن أو اطمأن قلبه ولم يذعن بؤسي
لهم وسوء مآب.