نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه، وأن الباطل ما كان
على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول أو فعل، وأنه لا يصلح في الحكمة
أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل { إن الله لا يصلح عمل المفسدين } [يونس:81]،
{ { ويحق الله الحق بكلماته } [يونس:82]، { ليحق الحق ويبطل الباطل } [الأنفال:8]، وقص سبحانه
كلام أوليائه الذي هو من كلامه، فهو أثبت الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة، وكلام أعدائه
الذي هو من كلام الشيطان، فهو أبطل الأشياء وأخبثها، قرب سبحانه ذلك بمثل يتعارفه
المخاطبون فقال: { ألم تر } أي يا من لا يفهم عنا هذا المثل حق الفهم سواه! { كيف
ضرب الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً { مثلاً } أي سيره بحيث يعم نفعه؛
والمثل: قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول؛ ثم بينه بقوله: { كلمة طيبة } أي
جمعت
أنواع الكرم فليس فيها شيء من الخبث، وتلك الكلمة { كشجرة طيبة }.
ولما كانت لا تسر إلا بالثبات، قال: { أصلها ثابت } أي راسخ في الأرض آمن
من الاجتثاث بالرياح ونحوها { وفرعها } عالٍ صاعد مهتز { في } جهة { السماء * }
لحسن منبتها وطيب عنصرها؛ فالآية من الاحتباك: ذكر "ثابت" أولاً دال على عال
صاعد ثانياً، وذكر "السماء" ثانياً دال على الأرض أولاً.
ولما ذكر حالها، ذكر ثمرتها فقال: { تؤتي أكلها } أي ثمرتها بحسن أرضها ودوام
ريّها { كل حين } على أحسن ما يكون من الإيتاء، لأن علوها منعها من عفونات الأرض
وقاذورات الأبنية، فكانت ثمرتها نقية من شوائب الأدناس.
ولما كان الشيء لا يكمل إلا بكمال مربيه قال: { بإذن ربها } فهي بحيث لا
يستجيز عاقل أن يتسبب في إفسادها، ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو وصلوا
إلى بذل النفوس؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
"كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: أخبروني بشجرة كالرجل
المسلم لا يتحات ورقها [....]، تؤتي أكلها كل حين، قال ابن عمر رضي الله عنهما:
فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما
لم يقولوا شيئاً قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: هي النخلة، فلما قمنا
قلت لعمر: يا أبتاه! والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة، فقال: ما منعك أن تكلم؟
قال: لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا
وكذا" .
ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد منه فيلزم،
فقال: { ويضرب الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { الأمثال للناس } أي الذين
يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم، لأن في ضربها زيادة إفهام وتصوير للمعاني، لأن
المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات ارتسمت في الحس والخيال والوهم،
وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها، فيحصل الفهم التام والوصول إلى المطلوب
{ لعلهم يتذكرون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه
الإظهار، فهذا مثل كلام الأولياء، فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها،
وهي أصل كل سعادة راسخة في قلوبهم، معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن
بسقت فروعها التي هي الأعمال الدينية من أعمال القلوب والجوارح، فصارت كلما
هزت اجتنى الهازّ ثمراتها التي لا نهاية لها، عالماً بأنها من فتح مولاه لا صنع له فيها
بوجه، بل له سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما أن الشجر لا تتم إلا بعرق راسخ
وأصل قائم وفروع عالية، فكذلك الإيمان لا يتم إلا بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل
الأركان، ثم أتبعه مثل حال الأعداء فقال: { ومثل كلمة خبيثة } أي عريقة في الخبث لا
طيب فيها { كشجرة خبيثة }.
ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أيّ حالة كانت، بنى
للمفعول قوله: { اجتثت } أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها { من فوق الأرض }
برأي كل من له رأي؛ ثم علل ذلك لقوله: { ما لها } وأعرق في النفي بقوله: { من
قرار * } أي عند من له أدنى لب، لأنه لا نفع لها بل وجودها ضار ولو بشغل الأرض،
فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلاً وإن علت وقتاً، لأن حجتها داحضة
فجنودها منهزمة.