ولما كان الإنسان ولو اجتهد كل الاجتهاد - محل العجز الموجب للتقصير المفتقر
للستر، قال مشيراً إلى ذلك: { ربنا } أي أيها المالك لأمورنا المدبر لنا { اغفر لي } ثم
أشرك معه أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره فقال: { ولوالدي } وقد كان استغفاره لهما
قبل أن يعلم أن أباه مات كافراً، وقد علم من السياق أنه إذا كان وحده أضاف إلى
ضميره، وإذا تقدم ما يحسن جمعه معه جمع إن كان ما بعده مستقلاً، ثم كل من تبعه
في الدين من ذريته وغيرهم فقال: { وللمؤمنين } أي العريقين في الوصف { يوم
يقوم } أي يظهر ويتحقق على أعلى وجوهه { الحساب * }.
ولما ختم دعاءه بيوم الحساب الموجب ذكره لكل سعادة ونسيانه لكل شقاوة،
ذكر بعض ما يتفق فيه رجوعاً إلى ما مضى من أحوال يوم القيامة على أحسن وجه،
فقال - عاطفاً على قوله { قل لعبادي } وجل المقصد تهديد أهل الظلم بالإشراك وغيره،
وخاطب الرأس الذي لا يمكن ذلك منه ليكون أوقع في قلب غيره -: { ولا تحسبن الله }
أي الملك الأعظم الذي هو أحكم الحاكمين.
ولما كان اعتقاد ترك الحساب يلزم منه نسبة الحاكم إلى العجز أو السفه أو
الغفلة، وكان قد أثبت قدرته وحكمته في هذه السورة وغيرها نزهةً عن الغفلة لينتبه
المنكرون للبعث من غفلتهم فقال: { غافلاً } والغفلة: ذهاب المعنى عن النفس { عما
يعمل الظالمون * } الذين بدلوا نعمة الله كفراً، فكانوا عريقين في الظلم وإن كان مستند
ظلمهم شبهاً علمية يقيمونها، فكأنه قيل: فما الذي يفعل بهم؟ فقال: { إنما يؤخرهم }
أي يؤخر حسابهم على النقير والقطمير سواء عذبوا في الدنيا أو لا { ليوم تشخص } أي
تفتح فتكون بحيث لا تطرف { فيه } منهم { الأبصار * } أي حال كونهم { مهطعين }
أي مسرعين غاية الإسراع إلى حيث دعوا خوفاً وجزعاً، مع الإقبال بالبصر نحو الداعي
لا يلفتونه إلى غيره { مقنعي رؤوسهم } أي رافعيها وناصبيها ناظرين في ذل وخشوع إلى
جهة واحدة، وهي جهة الداعي، لا يلتفتون يميناً ولا شمالاً، وهذا كناية عن أشد الذل
والصغار، ثم أتبعه ما يؤكده فقال مصرحاً بمعنى الشخوص: { لا يرتد إليهم } ولما
كانوا في هيئة الأعين في الطرف والسكون قريباً من السواء، وحد فقال: { طرفهم } بل
أعينهم شاخصة دائمة الفتح لا تطرف كالمحتضر لما بأصحابها من الهول { وأفئدتهم }
جمع فؤاد، وهو العضو الذي من شأنه أن يحمى بالغضب؛ قال في القاموس: والتفؤد:
التحرق والتوقد، ومنه الفؤاد للقلب مذكر، جمعه أفئدة. { هواء * } أي عدم فارغة لا
شيء فيها من الجرأة والأنفة التي يظهرونها الآن كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء
والهواء: الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، والنخب: الجبان، وكذا الهواء - قاله
في القاموس. فأنذرهم أهوال ذلك اليوم فإنه لا يبقى معهم فيه شيء مما هم فيه من
الإباء والاستكبار { وأنذر } أي يا محمد { الناس } جميعاً، ما يحل بهم { يوم يأتيهم
العذاب } وينكشف عنهم الغطاء بالموت أو البعث.
ولما كانوا عند إتيان العذاب قبل الموت لا ينكسرون بالكلية، بين أنهم إذ ذاك
على غير هذا، فقال عاطفاً على "يأتيهم": { فيقول الذين ظلموا } أي أوجدوا هذا
الوصف ولو على أدنى الوجوه منهم ومن غيرهم بسبب إتيانه من غير تمهل، وقد زال
عنهم ما يفتخرون به من الأنفة والحمية والشماخة والكبر لما رأوا من الأهوال التي لا
قبل لهم بها ولا صبر عليها: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بالخلق والرزق والتربية
{ أخرنا } أي أمهلنا { إلى أجل قريب } فإنك إن تؤخرنا إليه { نجب دعوتك } أي
استدراكاً لما فرطنا فيه؛ والإجابة: القطع على موافقة الداعي بالإرادة { ونتبع } أي بغاية
الرغبة { الرسل } فيقال لهم: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، أولم تكونوا تقولون: إن
عرى صبركم لا تنحل، وحد عزائمكم لا يفل؟ { أولم تكونوا } أي كوناً أنتم فيه في
غاية المكنة { أقسمتم } أي جهلاً وسفهاً أو أشراً وبطراً.
ولما لم يكن وقت إقسامهم مستغرقاً للزمان قال: { من قبل } وبين الجواب
المقسم عليه بقوله - حاكياً معنى قولهم لا لفظه - ليكون صريحاً في المراد من غير
احتمال لتعنت لو قيل: ما لنا؟: { ما لكم } وأكد النفي فقال: { من زوال } عما أنتم
عليه من الكفران وعدم الإذعان للإيمان، أو من هذه الدار إلى الدار الآخرة، أو من
منازلكم التي أنتم بها، كناية عن ثبات الأمر وعدم المبالاة بالمخالف كائناً من كان { و }
الحال أنكم { سكنتم } أي في الدنيا { في مساكن الذين ظلموا } أي بوضع الأشياء في
غير مواضعها كما فعلتم أنتم { أنفسهم } فأحلوا قومهم مثلكم دار البور { وتبين } أي
غاية البيان { لكم } بالخبر والمشاهدة.
ولما كان حال أحدهم في غاية العجب، بنه بالاستفهام على أنه أهل لأن يسأل
عنه فقال: { كيف فعلنا } أي على عظمتنا { بهم } حين انتقمنا منهم فلم تعتبروا بأحوالهم { وضربنا } أي على ما لنا من العظمة { لكم الأمثال * } المبينة أن سنة الله
جرت - ولن تجد لسنة الله تبديلاً - أن الظالمين كما جمعهم اسم الظلم يجمعهم ميسم
الهلاك، فجمعنا لكم بين طريقي الاعتبار: السمع والبصر، ثم لم تنتفعوا بشيء منهما
{ و } الحال أنه بان لكم أنهم حين فعلنا بهم ما فعلنا { قد مكروا مكرهم } أي الشديد
العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم بحيث لم يبق لهم مكر غيره في تأييد الكفر وإبطال
الحق؛ والمكر: الفتل إلى الضرر على وجه الحيلة { و } الحال أنه { عند الله } أي
المحيط علماً وقدرة { مكرهم } هو وحده به عالم من جميع وجوهه وإن دق، وعلى
إبطاله قادر وإن جل { وإن كان مكرهم } من القوة والضخامة { لتزول } أي لأجل أن
تزول { منه الجبال * } والتقدير على قراءة فتح اللام الأولى ورفع الثانية: وإن كان
بحيث إنه تزول منه الجبال، والمعنيان متقاربان، وقيل: "إن" نافية، واللام لتأكيد النفي؛
والجبال: الآيات والشرائع، بل هي أثبت.