نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما علم من هذا دوام لعنه، لأنه منع التقرب في دار العمل، وما بعد ذلك محل
الجزاء لا العمل، وكان ذلك مفهماً لإنظاره إلى ذلك الحد، وكان ظاهره أن لعنه معني
به، كان كأنه قيل: فماذا قال حين سمع ذلك؟ فقيل: { قال } ذاكراً صفة الإحسان
والتسبب في سؤال الإنظار: { رب } فاعترف بالعبودية والإحسان إليه، ولم يحمله ذلك
على التوبة للحكم بدوام لعنه فلا يطمع طامع في إيمان من ختم بكفره بالإجابة إلى ما
يقترح، وأتى بفاء السبب لما فهم من الإملاء فقال: { فأنظرني } والإنظار: تأخير
المحتاج للنظر في أمره { إلى يوم يبعثون * } فحمل يوم الدين على حقيقته، وأراد
التصريح بالإنظار إليه ليأمن الموت. فكأنه قيل: ماذا قيل له؟ فقيل: { قال } له ربه:
{ فإنك } أي بسبب ما تقدم من الحكم { من المنظرين * } وقطع عليه ما دبج به من
المكر فقال: { إلى } ولما كان اليوم ما يتم فيه أمر ظاهر، وكانت الأيام الهائلة ثلاثة:
زمان موت الأحياء الخارجين من دار الخلد، ثم بعث الأموات، ثم الفصل بينهم بإحلال
كل فريق في داره، قال: { يوم } ولما كان الوقت أدل ألفاظ الزمان على الأجل، قال:
{ الوقت } ولما كان قد دبج في سؤاله هذا تدبيجاً أوهم تجاهله بتحتم الموت على كل
مكلف، بين تعالى أنه مما لا يجهل فقال: { المعلوم * } أي الذي قدرت عليك الموت
فيه، وهو النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في دار الخلد.
ولما أفهم ما تقدم - كما قلنا - الحكم بإغوائه، كان السامع كأنه قال: فماذا قال؟
فقيل: { قال } منسوباً نفسه بالمعبود العلي - الذي لا يسأل عما يفعل، وكل أفعاله عدل
وحكمة - بعد أن رفع نفسه على العبد البشري: { رب } أي أيها الموجد والمربي لي
وعزتك { بما أغويتني } أي بسبب إغوائك لي من أجلهم، وللاهتمام بهذا السبب قدمه
على جواب القسم الدال على المقسم به، وهو قوله: { لأزينن لهم } أي تزييناً عظيماً،
المعاصي والمباحات الجارّة إليها الشاغلة عن الطاعة الصارفة عنها { في الأرض } أي
التي هي محل الغفلة وهم منها، والشيء إلى ما هو منه أميل، فهي بهذا التقدير مساوية
لآية "ص"فبعزتك"؛ والتزيين: جعل الشيء متقبلاً في النفس من جهة الطبع والعقل
بحق أو بباطل { ولأغوينهم } أي بالإضلال عن الطريق الحميدة { أجمعين } انتقاماً
لنفسي { إلا عبادك منهم } أي المشرفين بالإضافة إليك، فهم لذلك لا يميلون عنك إلى
شيء سواك، فلذلك أبدل منهم { المخلصين * } فزاد بهذا الكلام في الضلال، ولم
يقدر أن يقول بدل ذلك: ربّ تب عليّ - ونحوه من الاستعطاف كما قال آدم عليه السلام
لما حفه اللطف وداركه العفو، فارعوا هذه النعمة! والإخلاص: إفراد الشيء عما يشوبه
من غيره، فكأنه قيل: فبماذا أجيب؟ فقيل: { قال } الله في جوابه، راداً على ما أوهمه
كلامه من أن له فعلاً يستقل به، مكذباً له: { هذا } أي الذي ذكرته من حال المستثنى
والمستثنى منه { صراط عليّ مستقيم * } لأني قضيت به ولو لم تقله أنت وحكمت به
عليك وعليهم، فلا محيص لكم عنه، فكأنه قيل: عليّ إقامته، أو هو وارد عليّ ألا
عوج لسالكيه عن الرجوع إليّ والمرور عليّ - يعني أنه لا يقدر أحد أن يعمل شيئاً بغير
إرادتي، فإني بالمرصاد؛ ثم شرح ذلك بقوله - مضيفاً جميع العباد إليه كما هو الحقيقة،
نافياً ما قد يوهمه الكلام من أن لإبليس عملاً مستقلاً -: { إن عبادي } أي عامة { ليس
لك } أي بوجه من الوجوه { عليهم سلطان } أي لتردهم كلهم عما يرضيني { إلا من
اتبعك } أي بتعمد منه ورغبة في اتباعك { من الغاوين } ومات عن غير توبة؛ فإني
جعلت لك عليهم سلطاناً بالتزيين والإغواء، وقيل وهو ظاهر: إن الإضافة للتشريف،
فلا تشمل إلا الخلص، فحينئذ يكون الاستثناء منقطعاً، وفائدة سوقه بصورة الاستثناء -
على تقدير الانقطاع - الترغيب في رتبة التشرف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو
إلى الإقبال عليه، لأن ذوي الأنفس الأبية والهمم العلية ينافسون في ذلك المقام، ويرونه
- كما هو الحق - أعلى مرام { وإن جهنم لموعدهم } أي الغاوين من إبليس ومن شايعه
{ أجمعين * } ثم بين أنهم متفاوتون فيها فقال: { لها سبعة أبواب } قال الرماني: وهي
أطباق بعضها فوق بعض - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة وابن
جريح رحمهم الله { لكل باب منهم } أي الغاوين خاصة، لا يشاركهم فيه مخلص { جزء
مقسوم * } معلوم لنا من القدم لتقديرنا إياه، لا يزيد شيئاً ولا ينقص شيئا، فلا فعل فيه
بغير التسبب الذي أظهرناه، لنربط به الأحكام على ما يقتضيه عقولكم ومجاري
عاداتكم، وعن ابن جريح أن العليا جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر،
ثم الجحيم، ثم الهاوية، وفي نسخة تقديم سقر على لظى، وعن الضحاك أن العليا
لأهل التوحيد، ثم يخرجون، والثانية للنصارى، والثالثة لليهود، والرابعة للصائبة،
والخامسة للمجوس، والسادسة لمشركي العرب، والسابعة للمنافقين، والسبب في
تصاعدها اختلاف أنواع الكفر في الغلط والخفة { ولا يظلم ربك أحداً } [الكهف:49]
رحمة منه سبحانه، ولعلها كانت سبعة باعتبار أصناف الكفار، لأنهم إما معطلة أو مثبتة،
والمثبتة إما يهود أو صابئة أو نصارى أو مجوس أو عباد أوثان، والكل إما مصارحون أو
منافقون، ولما كان المنافق لا يعرف ظاهراً من أيّها هو؟ عدَّ قسماً واحداً ووكل أمره في
ميزه إلى العليم الخبير، ولما كان الكل عاملين بما لم يأذن به الله كانوا في حكم
المعطلة، لوصفهم الله بغير صفته، فرجعت الأقسام إلى ستة، فأضيفت إليها العصاة من
كل فرقة فجعلت جزء الطبقة العليا من النار مقابلة لقسم المنافقين من كل أمة، لعملهم
أعمال الكفار مع الإيمان، كما أن عمل المنافقين عمل المؤمنين مع الكفران، فكانوا
أخفى الكفار فكان لهم الدرك الأسفل من النار، ثم رأيت في "رشف النصائح الإيمانية
وكشف الفضائح اليونانية" للعارف بالله تعالى شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي
رحمه الله أنها جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين، والأذن، واللسان،
والبطن، والفرج، واليد، والرجل، لأنها مصادر السيئات، فكانت مواردها الأبواب
السبعة - وهو مأخوذ من كتاب المحاسبة من كتاب الإحياء للإمام الغزالي - ولما كانت
هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية، والنية من أعمال القلب، زادت الأعضاء
واحداً، فجعلت أبواب الجنان ثمانية هذا معنى قوله، قال: وأعمال القلوب من السيئات
غير مؤاخذ بها.
ولما ذكر الكافرين وما جرهم إلى الضلال، وجرأهم على قبائح الأعمال، ذكر
المخلصين فقال - مؤكداً لإنكار المكذبين بالبعث: { إن المتقين } أي العريقين في هذا
الوصف؛ والمتقي: من جعل الإيمان بإخلاصه حاجزاً بينه وبين العقاب { في جنَّات
وعيون }.