نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان التوحيد أعظم المأمورات، وكان العصيان فيه أعظم العصيان، وكان
سبحانه قد أكثر التخويف من عصيانه، أبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن الملائكة
تخافه، وكان الملائكة من أعظم الموحدين، كما كانوا من أعظم الساجدين، من أهل
السماوات والأرضين، وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة التوحيد، أتبعها - عطفاً على
{ وأنزل إليك الذكر } ليتظافر على ذلك أدلة العقل والنقل وتسليكاً بأحوال الملائكة -
قوله تعالى: { وقال الله } فعبر لأجل تعظيم المقام بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت
عليه السورة: { لا تتخذوا } أي لا تكلفوا فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن
الإله واحد إلى أن تأخذ في اعتقادها { إلهين } ويجوز أن يكون معطوفاً على ما علم من
المقدمات المذكورة أول السورة إلى قوله: { وما يشعرون أيان يبعثون } من النتيجة وهي
{ إلهكم إله واحد } لاحتمال أن يقول متعنت: إنه لم يأمرنا بذلك وإن دلت عليه
الأدلة، ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله: { وقال الذين أشركوا } تبكيتاً لهم
بأنهم احتجوا بحكمه، ولم يبادروا إلى امتثال أمره.
ولم كان قد فهم المراد من التثنية، وكان ربما قال المتعنت: إن المنهي عنه تكثير
الأسماء، قال مؤكداً ومحققاً: { اثنين } تنبيهاً على أن الألوهية لأنه موضع لإمكان
التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة مطلق العدد ينافي المنيفة الشماء، وفي ذلك
أيضاً - مع كون معبوداتهم كانت كثيرة - إشارة إلى أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده -
يرجع بالحقيقة إلى اثنين: خالق ومخلوق، ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير
صالح للألوهية، فانحصر الأمر في الخالق، وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسماً لا
محالة، وأقل ما ينقسم إلى اثنين: وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكرة، اكتفى بواحد كما
تقول: اتخذت بيتاً، واتخذت زوجة - ونحو ذلك، ثم علل ذلك النهي بما اقتضاه
السياق من الوحدانية فقال تعالى: { إنما هو } أي الإله المفهوم من لفظ { إلهين } الذي
لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازاً، لأنه لا يطلق إطلاقاً حقيقياً إلا
على ما وجدوه من ذاته { إله } أي يستحق هذا الوصف على الإطلاق.
ولما كان السياق مفهماً للوحدانية من النهي عن التثنية، وكان ربما تعنت متعنت
بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس، قال رافعاً لكل شبهة: { واحد } أي لا يمكن
أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه، فكونوا
ممن يسجد له طوعاً ولا تكونوا ممن لا يسجد له إلا كرهاً.
ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله في المتكلم، التفت إلى أسلوب التلكم فقال
تعالى: { فإياي } أي ذلك الواحد أنا وحدي لا شريك لي، فمن لم يوحدني أوقعت به
بقوتي ما لا يطيقه لعجزه.
ولما كانت الوحدانية مما لا يخفى على عاقل، وكانت مركوزة في كل فطرة بدليل
الاضطراب عند المحن، والشدائد والفتن، وكانت الرهبة - كما مضى عن الحرالي في
البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم، عبر بها فقال تعالى:
{ فارهبون * } مختصاً بذلك ولا تخافوا شيئاً غيري من صنم ولا غيره، فإنه ليس لشيء
من ذلك قدرة، وإن أودعته فإنه لا يتمكن من إنفاذها، فالأمر كله إليّ وحدي.
ولما كان أسلوب الغيبة من الحاضر دالاً على التردي بحجاب الكبر المؤذن بشدة
البطش وسرعة الانتقام وبعد المقام، رجع إليه فقال تعالى: { وله } فأعاد الضمير على
الله الاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى { ما في السَّماوات }.
ولما كان الأمر قد تأكد وتأطد، وظهر المراد منه غاية الظهور، لم يحتج إلى
تأكيده بإعاداة النافي، فقال تعالى: { والأرض } أي مما تعبدونه وغيره، فكيف يتصور أن
يكون شيء من ذلك إلهاً وهو ملكه، مع كونه محتاجاً إلى الزمان والمكان وغيرهما
{ وله الدين } أي الخضوع والتذلل من كل ما فيهما ومن فيهما بالطوع والكره، بإنفاذ
القضاء والقدر، بالصحة والسقم، والغنى والفقر، والحياة والموت، والإيجاد والإعدام،
والإذلال والإعزاز، والإقبال والإعراض - كما بين آنفاً، وله الدينونة بالمجازاة { واصباً }
أي دائماً ثابتاً عاماً لا كالملوك الذين تنقطع ممالكهم مع خصوصها، والمعبودات التي
تنقطع عبادتها في وقت من الأوقات فتصير كاسدة بعد أن كانت رابحة وإن طال المدى،
مع خصوصها بناس دون غيرهم، ولا يخلو يوم من الأيام لملك غيره من جري أمور
على غير مراده وإن عظم سلطانه، وعلا شأنه، وكثرت أعوانه، فكيف يتصور من له
أدنى بصر أن يكون غيره إلهاً، وقد تقدم في { إن ربي على صراط مستقيم } [هود:
56] في هود ما ينفع استحضاره هنا.
ولما تقرر هذا الدليل على هذه الصفة، وكان من مفهومات الدين الجزاء الناظر
إلى الأفعال الواقية مما يضر، تسبب عنه الإنكار الشديد على من يلتفت بشيء من أفعاله
إلى غيره بعد علمه بأنه دائم لا يزول، وأن كل ما سواه زائل، فقال معبراً بالتقوى التي
هي نتيجة الرهبة: { أفغير الله } أي الذي له العظمة كلها { تتقون * } وأتبع ذلك ما
يوجب تعظيم الإنكار عليهم، فقال مبيناً أنه لا ينبغي أن يتعلق خوف ولا رجاء إلا به:
{ وما بكم } أي التبس بكم أيها الناس عامة مؤمنكم وكافركم { من نعمة } أي جليلة أو
حقيرة { فمن الله } أي المحيط بكل شيء وحده لا من غيره.
ولما كان إخلاصهم له - مع ادعائهم ألوهية غيره - أمراً مستبعداً، عبر بأداة التراخي
والبعد في قوله تعالى: { ثم إذا مسكم } أي أدنى مس { الضر } بزوال نعمة مما أنعم به
عليكم { فإليه } أي وحده { تجأرون * } أي تعرفون أصواتكم بالاستعانة لما ركز في
فطركم الأولية السليمة من أنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.