نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
قوله: { ثم توليتم } والتولي قال الأصفهاني: أصله الإعراض عن الشيء
بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمر والدين - انتهى. وهو هنا الإعراض
المتكلف بما يفهمه التفعل - قاله الحرالي. وذلك لأن النفوس إذا توطنت على أمر الله
فرأت محاسنه فرجعت بذلك إلى نحو من الفطر الأولى لم ترجع عنه إلاّ بمنازعة من
الهوى شديدة.
ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد أدخل الجار فقال: { من بعد ذلك } أي
التأكيد العظيم عن الوفاء به { فلولا } أي فتسبب عن توليكم أنه لولا { فضل الله } أي
الذي له الجلال والإكرام مستعل { عليكم ورحمته } بالعفو والتوبة والإكرام بالهداية
والنصر على الأعداء { ولكنتم من الخاسرين * } بالعقوبة وتأبد الغضب، وأيضاً فلما كان
يمكنهم أن يدعوا الإيمان والعمل الصالح عقبت تلك بآية الميثاق إشارة إلى أنه ليس
المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به الميثاق إشارة إلى أنه ليس
المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به الميثاق، وهو جميع ما
آتاهم في التوراة إيماناً مصحوباً بالقوة، ومما آتاهم صفة عيسى ومحمد عليهما السلام
والأمر باتباعهما، فهو مما أخذ عليهم به العهد وقد كفروا به فلم يصح لهم إيمان ولا
عمل، لأن التفرقة بين ما أتى منه سبحانه زنذقة.
ثم جاءت قصة المعتدين في السبت مؤكدة لذلك إذ كان حاصلها أنهم لما ضيعوا
أمراً واحداً من أوامره واستخفوا به وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب به أحداً
من العالمين فقال: ولقد وأقرب من ذلك أن يقال إنه سبحانه لما ذكرهم بنعمة العفو
الحافظ لهم من الخسران قرعهم بحلافة أخرى لهم خذل بها فريقاً منهم حتى غلبهم
الخسران فما ضروا إلاّ أنفسهم مقسماً على أنهم بها عالمون ولها مستحضرون فقال
تعالى عاطفاً على ما تقديره: لقد علمتم جميع ذلك من عهودنا وما ذكرنا من الإيقاع
بمن نقض من شديد وعيدنا ومن التهديد على ذلك بضرب الذلة وما تبعها من أنواع
النكال و { لقد } أي وعزتي لقد { علمتم الذين اعتدوا } أي تعمدوا العدوان { منكم في
السبت } بأن استحلوه وأصل السبت القطع للعمل ونحوه { فقلنا } أي فتسبب عن
اعتدائهم أن قلنا بما لنا من العظمة. "لهم كونوا" بإرادتنا { قردة خاسئين * } أي صاغرين
مطرودين جمع خاسىء من الخسىء وهو طرد بكره واستخباث، وسبب ذلك أن الله
تعالى أمرهم بيوم الجمعة فأبوا إلا السبت، فألزمهم الله إياه وجعله لهم محنة وحرم
عليهم فيه العمل، فاصطادوا على تهيب وخوف من العقوبة، فلما طال زمن عفوه عنهم
وحمله سبحانه فتجاهروا بالمعصية مسخ منهم من عصى بالمباشرة ومن سكت عن النهي
عن المنكر { فجعلناها } أي فتسبب عن قولنا إنهم كانوا قردة كما قلنا، فجعلنا هذه
العقوبة { نكالاً } أي قيداً مانعاً { لما بين يديها } من المعاصي من أهل عالمها الشاهدين
لها { وما خلفها } ممن جاء بعدهم، روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما،
والنكال إبداء العقوبة لمن يتّعظ بها، واليد ما به تظهر أعيان الأشياء وصورها أعلاها
وأدناها، فلذلك ثنيت لأنها يد عليا هي اليمنى ويد دنيا هي اليسرى، والخلف ما يخلفه
المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقباله شهوده - قاله الحرالي. وقال { وموعظة }
من الوعظ وهو دعوة الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد للإله الحق بما يخوفها في مقابلة
التذكير بما يرجيها ويبسطها { للمتقين * } وقد أشعر هذا أن التقوى عصمة من كل
محذور وأن النقم تقع في غيرهم وعظاً لهم.
ولما بين تعالى قساوتهم في حقوقه عامة ثم خاصة اتبعه بيان جساوتهم في مصالح
أنفسهم لينتج أنهم أسفه الناس فقال { وإذ قال موسى لقومه } بني إسرائيل { إن الله } أي
الذي له الأمر كله { يأمركم أن تذبحوا بقرة } لتعرفوا بها أمر القتيل الذي أعياكم أمره،
وتاؤها ليست للتأنيث الحقيقي بل لأنها واحدة من الجنس فتقع على الذكر والأنثى.
ولما كان من حقهم المبادرة إلى الامتثال والشكر فلم يفعلوا بيّن فظاظتهم على طريق
الاستئناف معظماً لها بقوله حكاية عنهم { قالوا أتتخذنا هزواً } أي مكان هزء ومهزوءاً بنا
حين نسألك عن قتيل فتأمرنا بذبح بقرة، فجمعوا إلى ما أشير إليه من إساءتهم سوء
الأدب على من ثبتت رسالته بالمعجزة فرد كلامه كفر، فذكرهم بما رأوا منه من العلم
بالله المنافي للهزء بأن قال { أعوذ بالله } أي أعتصم بمن لا كفوء له من { أن أكون من
الجاهلين * } فإنه لا يستهزىء إلا جاهل، والعوذ اللجاء من متخوَّف لكاف يكفيه،
والجهل التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم - قاله الحرالي. { قالوا } تمادياً في الغلظة
{ ادع لنا ربك } أي المحسن إليك فكان تخصيصهم له بالإضافة غاية في الجفاء "يبين"
من التبيين وهو اقتطاع الشيء، والمعنى مما يلابسه ويداخله - قاله الحرالي. والمراد
المبالغة في البيان بما يفهمه صيغة التفعيل "لنا ما هي" تلك البقرة "قال إنه يقول". ولما
كانوا يتعنتون أكد فقال { إنها بقرة لا فارض } أي مسنة فرضت سنها أي قطعتها { ولا
بكر } أي فتية صغيرة { عوان } أي نصف وهو خبر مبتدأ محذوف، وبين هذا الخبر
بقوله { بين ذلك } أي سني الفارض والبكر { فافعلوا ما تؤمرون * } فإن الاعتراض على
من يجب التسليم له كفر فلم يفعلوا بل سألوا بيان اللون بعد بيان السن بأن { قالوا ادع لنا
ربك } تمادياً في الجفاء بعدم الاعتراف بالإحسان { يبين لنا ما لونها } بعد بيان سنها،
واللون تكيف ظاهر الأشياء في العين - قاله الحرالي. { قال } وأكد لما مضى من تلددهم
فقال { إنه يقول } وأكد إشارة إلى مزيد تعنتهم فقال { إنها بقرة صفراء } وأكد شدة
صفرتها بالعدول عن فاقعة إلى قوله معبراً باللون { فاقع لونها } أي خالص في صفرته.
قال الحرالي: نعت تخليص للون الأصفر بمنزلة قانىء في الأحمر فهي إذن متوسطة
اللون بين الأسود والأبيض كما كانت متوسطة السن، { تسر الناظرين * } أي تبهج
نفوسهم بأنك إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها - قاله وهب
{ قالوا ادع لنا ربك } المحسن إليك بالإجابة في كل ما سألته { يبين لنا ما هي } ثم
عللوا تكريرهم لذلك بقولهم { إن البقر } أي الموصوف بما قدمته { تشابه } أي وقع
تشابهه { علينا } وذكر الفعل لأن كل جمع حروفه أقل من حروف واحدة فإن العرب
تذكره نقل عن سيبويه؛ ثم أدركتهم العناية فقالوا { وإنا إن شاء الله } أي الذي له صفات
الكمال وأكدوا لما أوجب توقفهم من ظن عنادهم وقدموا التبرك بالمشية لذلك على خبر
إن { لمهتدون } أي إلى المراد فتبركوا بما لا تكون بركة إلا به { قال إنه يقول إنها } أي
هذه البقرة التي أطلتم التعنت في أمرها { بقرة لا ذلول } من الذل وهو حسن الانقياد -
قاله الحرالي ثم وصف الذلول بقوله { تثير الأرض } أي يتجدد منها إثارتها بالحرث
كل وقت من الإثارة قال الحرالي: وهي إظهار الشيء من الثرى، كأنها تخرج الثرى من
محتوى اليبس؛ ولما كان الذل وصفاً لازماً عبر في وصفها بانتفائه بالاسم المبالغ فيه،
أي ليس الذل وصفاً لازماً لها لا أنها بحيث لا يوجد منها ذل أصلاً، فإنها لو كانت
كذلك كانت وحشية لا يقدر عليها أصلاً.
ولما كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمراً يتجدد ليس
هو صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفاً على الوصف لا على تثير لئلا
يفسد المعنى فقال واصفاً للبقرة { ولا تسقي الحرث } أي لا يتجدد منها سقيه بالسانية
كل وقت، ويجوز أن يكون إثبات لا فيه تنبيهاً على حذفها قبل تثير، فيكون الفعلان
المنفيان تفسيراً على سبيل الاستئناف للاذلول، وحذف لا قبل تثير لئلا يظن أنه معها
وصف لذلول فيفسد المعنى، والمراد أنها لم تذلل بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة
على ابتياعها وتسلمها للذبح أنها ليست في غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول، كل
ذلك لما في التوسط من الجمع لأشتات الخير { مسلّمة } أي من العيوب { لا شية } أي
علامة { فيها } تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها { قالوا الآن } أي في
هذا الحد من الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي { جئت بالحق } أي الأمر الثابت
المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها { فذبحوها } أي فتسبب عما تقدم كله
أنهم ذبحوها { وما كادوا } أي قاربوا قبل هذه المراجعة الأخيرة { يفعلون } قال ابن
عباس رضي الله عنهما: لو ذبحوا بقرة ما لأجزأتهم لكنهم شددوا في السؤال فشدد الله
عليهم - يعني أنهم كلفوا بالأسهل فشددوا فنسخ بالأشق، وهو دليل جواز النسخ قبل
الفعل، أو يقال إنه لما كان السبت إنما وجب عليهم وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له
وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة كما يأتى إن شاء الله تعالى بيانه عند قوله تعالى { { إنما
جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } [النحل: 124] كان أنسب الأشياء تعقيبه بقصة
البقرة التي ما شدد عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم لذبح أيّ بقرة تيسرت،
ويجوز أن يقال إنه لما كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا
يحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان وكان في قصة البقرة التعنت والتباطؤ عن
إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها، ومن أحاسن المناسبات أن في كل من آيتي القردة
والبقرة تبديل حال الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات العجم، ففي الأولى إخراسه
بعد نطقه بلحم السمك، وفي الثانية إنطاقه بعد خرسه بالموت بلحم البقر، ولعل
تخصيص لحم البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من رقدتهم وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة
الله تعالى لينزع من قلوبهم التعجب من خوار العجل الذي عبدوه. وقال الإمام أبو
الحسن الحرالي: وفي ذلك تشامّ بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك،
وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكدّ وعمل الأرض التي معها
التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلاً فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض
الذي هو أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة، فكأنهم بذلك
أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية، فإن جبلة كل نفس
تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان { { جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ومن
الأنعام أزواجاً } [الشورى: 11] - انتهى.
ولما قسمت القصة شطرين تنبيهاً على النعمتين: نعمة العفو عن التوقف عن الأمر
ونعمة البيان للقاتل بالأمر الخارق، وتنبيهاً على أن لهم بذلك تقريعين: أحدهما بإساءة
الأدب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما تبعه، ولو
رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك، وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت اتبعه
الآخر. وقال الحرالي: قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر تدارئهم في القتيل
ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال الاعتداء وأقوال
الخصومة - انتهى. فقال تعالى { وإذ } أي واذكروا إذ، وأسند القتل إلى الكل والقاتل
واحد لأن ذلك عادة العرب، لأن عادة القبيلة المدافعة عن أحدهم فقال { قتلهم نفساً }
فأقبل عليهم بالخطاب توبيخاً لهم وإشارة إلى أن الموجودين منهم راضون بما مضى من
أسلافهم وأن من ودّ شيئاً كان من عملته.
ولما كانوا قد أنكروا القتل سبب عنه قوله مشيراً إلى إخفائه بالإدغام { فادارأتم
فيها } أي تدافعتم فكان كل فريق منكم يردّ القتل إلى الآخر فكان لكم بذلك ثلاثة آثام:
إثم الكبيرة وإثم الإصرار وإثم الافتراء بالدفع؛ قال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في
التوراة، كأنه يشير إلى ما أذكره عنها قريباً.
ولما كان فعلهم في المدارة فعل غافل عن إحاطة علم الخالق سبحانه قال يحكي
حالهم إذ ذاك { والله } أي والحال أن الذي له الأمر كله { مخرج } بلطيف صنعه وعظيم
شأنه { وما كنتم تكتمون * } وفي تقديمه أيضاً زيادة تبكيت لهم بتوقفهم في ذبح بقرة
أمروا بذبحها لمصلحة لهم عظيمة بعد مبادرة بعضهم إلى قتل إنسان مثله بعد النهي
الشديد عنه وقال منبهاً بالالتفات إلى أسلوب العظمة على ما في الفعل المأمور به منها
{ فقلنا } أي بما لنا من العظمة { اضربوه } وأضمر ذكر البقرة ولم يظهر دلالة على اتحاد
هذا الشق الأول من القصة الذي جعل ثانياً بالشق الذي قبله في أنهما قصة واحدة فقال
{ ببعضها } قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة: قلنا اضربوا المقتول ببعض
البقرة فضربوه به فحيي، يعني والدليل على هذا المحذوف قوله { كذلك } أي مثل هذا
الإحياء العظيم على هذه الهيئة الغريبة { يحيي الله } أي الذي له صفات الكمال
{ الموتى } مثل هذا الإحياء الذي عوين وشوهد - انتهى. روي أنهم لما ضربوه قام
وقال: قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتاً فأخدا وقتلا ولم يورّث قاتل بعد
ذلك؛ وهذه الخارقة كما أَخْبَرَ نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم ذراعُ الشاة المسمومة بأنه مسموم لما سمته
اليهودية التي كانت في قومها هذه الآية، وجعل هذا التنبيه على البعث في قصصهم،
لأنه من أعظم الأدلة عليه، وقد وقع منهم ما ساغ معه عدهم منكرين وهو قولهم
للمشركين: دينكم خير من دين محمد، أو أن هذا تنبيه مقصود به حث العرب على
سؤال من استنصحوهم في السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم لكونهم أهل العلم الأول، فهو ملزِم
لهم باعتقاد البعث أو اعتقاد كذب اليهود، وعبر بالاسم العلم لأن الإحياء من أخص
الآيات بصفة الإلهية كما أن الإرزاق أخص الآيات بالربوبية { ويريكم آياته } فيما يشهد
بصحته { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا برؤية تلك الآيات الشاهدة له على رجاء من أن
يحصل لكم عقل فيرشدكم إلى اعتقاد البعث وغيره مما تخبر به الرسل عن الله تعالى.