ولما أفهم سؤاله هذا أن له فيه أغراضاً، أشار إلى أنها ليست مقصودة له لأمر
يعود على نفسه بذكر العلة الحقيقية، فقال: { كي نسبحك } أي بالقول والفعل بالصلاة
وغيرها { كثيراً* } فأفصح عن أن المراد بالمعاضدة إنما هو لتمهيد الطريق إليه
سبحانه.
ولما كان التسبيح ذكراً خاصاً لكونه بالتنزيه الذي أعلاه التوحيد، أتبعه العام فقال:
{ ونذكرك } أي بالتسبيح والتحميد { كثيراً } فإن التعاون والتظاهر أعون على تزايد
العبادة أنه مهيج للرغبات؛ ثم علل طلبه لأخيه لأجل هذا الغرض بقوله: { إنك كنت
بنا بصيراً* } قبل الإقامة في هذا الأمر في أنك جبلتنا على ما يلائم ذكرك وشكرك،
وأن التعاضد مما يصلحنا، وكل ذلك تدريب لمن أنزل عليه الذكر على مثله وتذكير
بنعمة تيسيره بلسانه ليزداد ذكراً وشكراً.
ولما تم ذلك، كان موضع توقع الجواب، فأتبعه قوله: { قال } أي الله : { قد
أوتيت } بأسهل أمر { سؤلك } أي ما سألته { يا موسى } من حل عقدة لسانك وغير ذلك
ولو شئت لم أفعل ذلك ولكني فعلته منة مني عليك.
ولما كان إنجاؤه من فرعون يث ولد في السنة التي يذبح فيها الأبناء - قالوا:
وهي الرابعة من ولادة هارون عليه السلام - بيد فرعون وفي بيته أمراً عظيماً، التفت إلى
مقام العظمة مذكراً له بذلك تنويراً لبصيرته وتقوية لقلبه، إعلاماً بأنه ينجيه منه الآن، كما
أنجاه في ذلك الزمان، ويزيده بزيادة السن والنبوة خيراً، فيجعل عزه في هلاكه كما
جعل إذ ذاك عزه في وجوده فقال: { ولقد مننا } أي أنعمنا إنعاماً مقطوعاً به على ما يليق
بعظمتنا { عليك } فضلاً منا { مرة أخرى* } غير هذه؛ ثم ذكر وقت المنة فقال: { إذ }
أي حين { أوحينا } أي بما لنا من العظمة { إلى أمك } أي بالإلهام { ما } يستحق لعظمته
أن { يوحى* } به، ولا يعلمه إلا نبي أو من هو قريب من درجة النبوة؛ ثم فسره
بقوله: { أن اقذفيه } أي ألقي ابنك { في التابوت } وهو الصندوق، فعلوت من التوب
الذي معناه تفاؤلاً به، وقال الحرالي: هو وعاء ما يعز قدره، والقذف مجاز عن
المسارعة إلى وضعه من غير تمهل لشيء أصلاً، إشارة إلى أنه فعل مضمون السلامة
كيف ما كان، والتعريف لأنه نوع من الصناديق أشد الناس معرفة به بنو إسرائيل
{ فاقذفيه } أي موسى عليه السلام عقب ذلك بتابوته، أو التابوت الذي فيه موسى عليه
السلام { في اليم } أي البحر وهو النيل.
ولما كانت سلامته في البحر من العجائب، لتعرضه للغرق بقلب الريح للتابوت،
أو بكسره في بعض الجدر أو غيرها، أو بجريه مستقيماً مع أقوى جرية من الماء إلى
البحر الملح وغير ذلك من الآفات، أشار إلى تحتم تنجيته بلام الأمر عبارة عن معنى
الخبر في قوله، جاعلاً البحر كأنه ذو تمييز ليطيع الأمر: { فليلقه } أي التابوت الذي فيه
موسى عليه السلام أو موسى بتابوته { اليم بالساحل } أي شاطىء النيل، سمي بذلك
لأن الماء يسحله، أي ينشره إلى جانب البيت الذي الفعل كله هرباً من شر صاحبه،
وهو فرعون، وهو المراد بقوله: { يأخذه } جواباً للأمر، أي موسى { عدو لي } ونبه
على محل العجب بإعادة لفظ العدو في قوله: { وعدو له } فإنه ما عادى بني إسرائيل
بالتذبيح إلا من أجله { وألقيت عليك محبة } أي عظيمة؛ ثم زاد الأمر في تعظيمها
إيضاحاً بقوله: { مني } أي ليحبك كل من رآك لما جبلتك عليه من الخلال الحميدة،
والشيم السديدة، لتكون أهلاً لما أريدك له { ولتصنع } أي تربى بأيسر أمر تربية بمن هو
ملازم لك لا ينفك عن الاعتناء بمصالحك عناية شديدة { على عيني* } أي مستعلياً
على حافظيك غير مستخفى في تربيتك من أحد ولا مخوف عليك منه، وأنا حافظ لك
حفظ من يلاحظ الشيء بعينه لا يغيب عنها، فكان كل ما أردته، فلما رآك هذا العدو
أحبك وطلب لك المراضع، فلما لم تقبل واحدة منهن بالغ في الطلب، كل ذلك إمضاء
لأمري وإيقافاً لأمره به نفسه لا بغيره ليزداد العجب من إحكام السبب، ثم ذكر ظرف
الصنع فقال: { إذ } أي حين { تمشي أختك } أي في الموضع الذي وضعوك به لينظروا
لك مرضعة { فتقول } بعد إذ رأتك، لآل فرعون: { هل أدلكم على من يكفله } أي يقوم
بمصالحه من الرضاع والخدمة، ناصحاً له، فقالوا: نعم! فجاءت بأمك فقبلت ثديها
{ فرجعناك } أي فتسبب عن قولها هذا أن رجعناك { إلى أمك } حين دلتهم عليها { كي
تقر } أي تبرد وتسكن { عينها } وتربيك آمنة عليك غير خائفة، ظاهرة غير مستخفية { ولا
تحزن } بفراقك أو بعدم تربيتها لك وبذلها الجهد في نفعك { وقتلت نفساً } أي بعد أن
صرت رجلاً من القبط دفعاً عن رجل من قومك فطلبت بها وأرادوا قتلك { فنجيناك }
بما لنا من العظمة { من الغم } الذي كان قد نالك بقتله خوفاً من جريرته، بأن أخرجناك
مهاجراً لديارهم نحو مدين { وفتناك فتوناً } أي خلصناك من محنة بعد محنة مرة بعد
مرة، على أنه جمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداد بالتاء، ويجوز أن يكون مصدراً
كالشكور، إذن الفتون ولادته عام الذبح وإبقاؤه في البحر ثم منعه الرضاع من غير ثدي
أمه ثم جره لحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى
مدين في الطريق الهيع خائفاً يترقب، ثم إيجار نفسه عشر سنين، ثم إضلاله الطريق، ثم
تفرق غنمه في ليلة مظلمة { فلبثت سنين } أي كثيرة { في أهل مدين } مقيماً عند نبينا
شعيب عليه السلام يربيك بآدابه، وصاهرته على ابنته { ثم جئت } أي الآن { على قدر }
أي وقت قدّرته في الأزل لتكليمي لك، وهو بلوغ الأشد والاستواء، وإرسالك إلى
فرعون لأمضي فيه قدري الذي ذبح أبناء بني اسرائيل خوفاً منه، فجئت غير مستقدم ولا
مستأخر { يا موسى * واصطنعتك } أي ربيتك بصنائع المعروف تربية من يتكلف تكوين
المربى على طريقة من الطرائق { لنفسي * } أي لتفعل من مرضاتي في تمهيد شرائعي
وإنفاذ أوامري ما يفعله من يصنع للنفس من غير مشارك، فهو تمثيل لما حوله من منزلة
التقريب والتكريم.
فلما تمهد ذلك كله بعد علم نتيجته، أعادها في قوله: { اذهب أنت } كما تقدم
أمري لك به { وأخوك } كما سألت { بآياتي } التي أريتك وغيرها مما أظهره على يديك
{ ولا تنيا } أي تفترا وتضعفا { في ذكري* } الذي تقدم أنك جعلته غاية دعائك، بل
لتكن - مع كونه ظرفاً محيطاً بجميع أمرك - في غاية الاجتهاد فيه وإحضار القلب له، وليكن أكثر ما يكون عند لقاء فرعون أن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه،
فإن ذلك أعون شيء على المراد، ثم بين المذهوب إليه بقوله، مؤكداً لنفس الذهاب
لأنه لشدة الخطر لا يكاد طبع البشر يتحقق جزم الأمر به فقال: { اذهبا إلى فرعون } ثم
علل الإرسال إليه بقوله، مؤكداً لما مضى، ولزيادة التعجيب من قلة عقله، فكيف بمن
تبعه { إنه طغى* } ثم أمرهما بما ينبغي لكل آمر بالمعروف من الأخذ بالأحسن
فالأحسن والأسهل فالأسهل، فقال مسبباً عن الانتهاء إليه ومعقباً: { فقولا له قولاً ليناً }
لئلا يبقى له حجة، ولا يقبل له معذرة { لعله يتذكر } ما مر له من تطوير الله له في
أطوار مختلفة، وحمله فيما يكره على ما لم يقدر على الخلاص منه بحيلة، فيعلم بذلك
أن الله ربه، وأنه قادر على ما يريد منه، فيرجع عن غيّه فيؤمن { أو يخشى* } أي أو
يصل إلى حال من يخاف عاقبة قولكما لتوهم الصدق فيكون قولكما تذكرة له فيرسل
معكما بني إسرائيل، ومعنى الترجي أن يكون حاله حال من يرجى منه ذلك، لأنها من
ثمرة اللين في الدعاء، جرى الكلام في هذا وأمثاله على ما يتعارفه العباد في
محاوراتهم، وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون، فالمراد: اذهبا أنتما على رجائكما
وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما، وأما علمه تعالى فقد
أتى من وراء ما يكون - قاله سيبويه في باب من النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام
من المصادر والأسماء.