ولما كان من الأماكن التي قد لا يوجد بها أحد ما يباح الدخول إليه لخلوه أو عدم
اختصاص النازل به كالخانات والربط، أتبع ما تقدم التعريف بأنه لم يدخل في النهي
فقال مستأنفاً: { ليس عليكم جناح } أي ميل بلوم أصلاً { أن تدخلوا بيوتاً } كالخانات
والربط { غير مسكونة } ثم وصفها بقوله: { فيها متاع } أي استمتاع بنوع انتفاع
كالاستظلال ونحوه { لكم } ويدخل فيه المعد للضيف إذا أذن فيه صاحبه في أول الأمر
ووضع الضيف متاعه فيه، لأن الاستئذان لئلا يهجم على ما يراد الاطلاع عليه ويراد طيه
عن علم الغير، فإذا لم يخف ذلك فلا معنى للاستئذان.
ولما كان التقدير: فالله لا يمنعكم مما ينفعكم، ولا يضر غيركم، عطف عليه
قوله: { والله } أي الملك الأعظم { يعلم } في كل وقت { ما تبدون } وأكد بإعادة
الموصول فقال: { وما تكتمون* } تحذيراً من أن تزاحموا أحداً في مباح بما يؤذيه
ويضيق عليه، معتلين بأصل الإباحة، أو يؤذن لكم في منزل فتبطنوا فيه الخيانة فإنه وإن
وقع الاحتراز من الخونة بالحجاب فلا بد من الخلطة لما بني عليه الإنسان من الحاجة
إلى العشرة، ولذلك اتصل به على طريق الاستئناف قوله تعالى؛ مقبلاً على أعلى خلقه
فهماً وأشدهم لنفسه ضبطاً دون بقيتهم، إشارة إلى صعوبة الأمر وخطر المقام، مخوفاً
لهم بالإعراض عنهم، بالتردي برداء الكبر، والاحتجاب في مقام القهر: { قل
للمؤمنين } فعبر بالوصف إشارة إلى عدم القدرة على الاحتراز من المخالط بعد الخلطة،
وأنه لا يعف فيها إلا من رسخ الإيمان في قلبه لخفاء الخيانة حينئذ بخلاف ما سبق في
المنع من الدخول حيث كان التعبير بـ "الذين آمنوا" { يغضوا } أي يخفضوا ولا يرفعوا،
بل يكفوا عما نهوا عنه.
ولما كان الأمر في غاية العسر، قال: { من أبصارهم } بإثبات من التبعيضية إشارة
إلى العفو عن النظرة الأولى، وأن المأخوذ به إنما هو التمادي، ولما كان البصر يريد
الزنى قدمه.
ولما كان حفظ الفرج لخطر المواقعة أسهل من حفظ البصر، ولأنه لا يفعل به من
غير اختبار، حذف "من" لقصد العموم فقال: { ويحفظوا فروجهم } أي عن كل حرام
من كشف وغيره ولم يستثن الزوجة وملك اليمين استغناء عنه بما سبق في المؤمنون،
ولأن المقام للتهويل في أمر للحفظ والتشديد، ورغب في ذلك بتعليله بقوله: { ذلك }
أي الأمر العالي العظيم من كل من الغض والحفظ الذي أمرتهم به { أزكى لهم } أي
أقرب إلى أن ينموا ويكثروا ويطهروا حساً ومعنى، ويبارك لهم، أما الحسي فهو أن
الزنى مجلبة للموت بالطاعون، ويورث الفقر وغيرهما من البلايا "ما من قوم ظهر فيهم
الزنى إلا أخذوا بالسنة" رواه أحمد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، ورواه عنه أبو
القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم في كتاب الفتوح ولفظه "ما من قوم يظهر فيهم الزنى
إلا أخذوا بالفنا وما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم
الرشا إلا أخذوا بالرعب الزنى يورث الفقر" رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما
وإذا ظهر الزنى ظهر الفقر والمسكنة وراه ابن ماجة والبزار وهذا لفظه عن ابن عمر
رضي الله عنهما - والبيهقي ولفظه: "الزنى يورث الفقر" وفي رواية له "ما ظهرت
الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن
في أسلافهم" ورواه عنه ابن إسحاق في السيرة في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي
الله عنه إلى دومة الجندل ولفظه: "إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا
ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقضوا المكيال
والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجورالسلطان، ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم
إلا منعوا القطر من السماء، فلولا البهائم ما مطروا، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا
سلط عليهم عدو من غيرهم، فأخذ بعض ما كان في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم
بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم" وفي الترغيب للمنذري
عن ابن ماجة والبزار والبيهقي عنه رضي الله عنه نحو هذا اللفظ، وفي آخر السيرة عن
أبي بكر رضي الله عنه في خطبته عندما ولي الخلافة: لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله
إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء. وفي الموطأ
عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال "ما ظهر
الغلول فب قوم قط إلا ألقى في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم
الموت، ولا نقص قوم قط المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير
الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو" وروى الطبراني في
الأوسط عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" "إذا كثرت الفاحشة كثر الفساد،
وجار السلطان" وفيه: "أمثلهم في ذلك الزمان المداهن. إذا ظهر الربا والزنى في قرية
آذن الله في هلاكها" رواه الطبراني عن ابن عبايس رضي الله عنهما، وأما المعنوي
فروى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: "ما من مسلم ينظر إلى محاسن
امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها" قال ابن كثير: وروي هذا
مرفوعاً عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم ولكن في أسانيدها ضعف. وساق
له شاهداً من الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ: "إن النظرة سهم من سهام
إبليس مسموم، من تركها مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه" فعلم من ذلك أن
من تخلق بما أمره الله هنا كان قلبه موضعاً للحكمة، وفعله أهلاً للنجح، وذكره مقروناً
بالقبول.
ولما كان الزكاء يتضمن التكثير والتطهير، وكان الكلام هنا في غض البصر، وكان
ظاهراً جداً في الطهارة، لم يدع داع إلى التأكيد بالتصريح بالطهارة، وأما آية البقرة فلما
كانت في العضل، وكان لا يكون إلا عن ضغائن وإحن فكان الولي رما ظن أن منعها
عمن عضلها عنه أطهر له ولها. أكد العبارة بفعل الزكاء بالتصريح بما أفهمه من الطهارة.
ولما كان المقام صعباً لميل النفوس إلى الدنايا واتباعها للشهوات، علل هذا الأمر
مرغباً ومرهباً بقوله: { إن الله } أي الذي لا يخفى عليه شيء لما له من الإحاطة الكاملة
{ خبير } ولما كان وازع الحياء مع ذلك مانعاً عظيماً فلا يخالف إلا بمعالجة وتدرب، عبر
بالصنعة فقال: { بما يصنعون* } أي وإن تناهوا في إخفائه، ودققوا في تدبير المكر فيه.
ولما بدأ بالقومة من الرجال، ثنى بالنساء فقال: { وقل للمؤمنات } فرغب أيضاً
بذكر هذا الوصف الشريف { يغضضن } ولما كان المراد الغض عن بعض المبصرات وهم
المحارم قال: { من أبصارهن } فلا يتبعنها النظر إلى منهي عنه رجل أو غيره،
وأجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها في النظر إلى لعب الحبشة في المسجد
باحتمال أنها كانت دون البلوغ لأنها قالت: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة
على اللهو. { ويحفظن فروجهن } عما لا يحل لهن من كشف وغيره.
ولما كان النساء حبائل الشيطان، أمرن بزيادة الستر بقوله: ناهياً عن الزينة ليكون
النهي عن مواقعها من الجسد أشد وأولى { ولا يبدين زينتهن } أي كالحلي والفاخر من
الثياب فكيف بما وراءها { إلا ما ظهر منها } أي كان بحيث يظهر فيشق التحرز في
إخفائه فبدا من غير قصد كالسوار والخاتم والكحل فإنها لا بد لها من مزاولة حاجتها
بيدها ومن كشف وجهها في الشهادة ونحوها.
ولما كان أكثر الزينة في ألأعناق والأيدي والأرجل، وكان دوام ستر الأعناق أيسر
وأمكن، خصها فقال: { وليضربن } من الضرب، وهو وضع الشيء بسرعة وتحامل،
يقال: ضرب في عمله: أخذ فيه، وضرب بيده إلى كذا: أهوى، وعلى يده: أمسك،
وضرب الليل بأوراقه: أقبل، والضارب: الليل الذي ذهبت ظلمته يميناً وشمالاً وملأت
الدنيا، والضارب: الطويل من كل شيء والمتحرك.
ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه،
عداه بالباء فقال: { بخمرهن } جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس، وقال أبو
حيان: وهو المقنعة التي تلقي المرأة على رأسها. { على جيوبهن } جمع جيب، وهو
خرق الثوب الذي يحيط بالعنق، فالمعنى حينئذ يهوين بها إلى ما تحت العنق ويسبلنها
من جميع الجوانب ويطولنها ستراً للشعر والصدر وغيرهما مما هنالك، وكأنه اختير لفظ
الضرب إشارة إلى قوة القصد للستر وإشارة إلى العفو عما قد يبدو عند تحرك الخمار
عند مزاولة شيء من العقل؛ قال أبو حيان: وكان النساء يغطين رؤوسهن بالأخمرة
ويسدلنها من وراء الظهور فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر عليهن. وروى البخاري
في التفسير عن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت
{ وليضربن بخمرهن } شققن مروطهن - وفي رواية: أخذن أزرهن فشققنها من قبل
الحواشي - فاختمرن بها، يعني تسترن ما قدام، والإزار هنا الملاء.
ولما كان ذكر الجيب ربما أوهم خصوصاً في الزينة، عم بقوله: { ولا يبدين } أو
كرره لبيان من يحل الإبداء له ومن لا يحل، وللتأكيد { زينتهن } أي الخفية في أي
موضع كانت من عنق أو غيره، وهي ما عدا الوجه والكفين، وظهور القدمين، بوضع
الجلباب، وهو الثوب الذي يغطي الثياب والخمار قاله ابن عباس رضي الله عنهما. { إلا
لبعولتهن } أي أزواجهن، فإن الزينة لهم جعلت. قال أبو حيان: ثم ثنى بالمحارم
وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس
البشر فالأب والأخ ليس كابن الزوج - انتهى. فقال تعالى: { أو آبائهن } أي فإن لهم
عليهن من الشفقة ما يمنع النظر بالشهوة ومثلهم في هذا المعنى سواء الأعمام والأخوال
وكل منهما والد مجازاً بدليل { وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل } { أو آباء بعولتهن } فإن
رحمتهم لأولادهم مانعة { أو أبنائهن } فإن لهن عليهن من الهيبة ما يبعد عن ذلك { أو
أبناء بعولتهن } فإن هيبة آبائهم حائلة { أو إخوانهن } فإن لهم من الرغبة في صيانتهن عن
العار ما يحفظ من الريبة { أو بني } عدل به عن جمع التكسير لئلا يتوالى أربع مضمرات
من غير فاصل حصين فتنقص عذوبته { إخوانهن أو بني أخواتهن } فإنهم كأبنائهن { أو
نسائهن } أي المسلمات، وأما غير المسلمات فحكمهن حكم الرجال؛ روى سعيد بن
منصور في سننه عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عبيدة رضي الله عنه ينهى عن
دخول الذميات الحمام مع المسلمات، وقال: فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها، وفي مسند عبد بن حميد نحوه عن ابن عباس
رضي الله عنهما. { أَو مَا ما ملكت أيمانهن } أي من الذكور والإناث وإن كن غير
مسلمات لما لهن عليهن من الهيبة، وحمل ابن المسيب الآية على الإماء فقط؛ قال أبو
حيان: قال الزمخشري: وهذا هو الصحيح، لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها خصيّاً
كان أو فحلاً، وعن ميسون بنة بحدل الكلابية أن معاوية رضي الله عنه دخل عليها ومعه
خصي فتقنعت منه فقال: هو خصي، فقالت: يا معاوية! أترى المثلة به تحلل ما حرم
الله - انتهى. وقصة مابور ترد هذا، وقوله: الكلابية، قال شيخنا في تخريج الكشاف:
صوابه: الكلبية بإسكان اللام. { أو التابعين } أي للخدمة أو غيرها { غير أولي الإربة }
أي الحاجة إلى الاستمتاع بالنساء { من الرجال } كالشيوخ الفانين ومن بهم علة منعت
شهوتهم، وكذا من كان ممسوحاً لقصة مابور { أو } من { الطفل } أي جنسه، والطفل
الصغير ما لم يبلغ الحلم أو خمس عشرة سنة، وهو في الأصل: الرخص الناعم من كل
شيء، وكأنه سمي بذلك لأنه يخرج ملتبساً بالتراب الذي تأكله الحامل، قال في
القاموس: وطفل النبت كفرح وطفل بالضم تطفيلاً: أصابه التراب، والطفال، كغراب
وسحاب: الطين اليابس. قال القزاز: ويسميه أهل نجد الكلام والعامة تقول لجنس منه:
طفل، { الذين لم يظهروا } أي لم يعلوا بالنظر المقصود للاطلاع { على عورات النساء }
لعم بلوغ سن الشهوة لذلك.
ولما نهى عن الإظهار، نبه على أمر خفي منه فقال: { ولا يضربن بأرجلهن } أي
والخلاخيل وغيرها من الزينة فيها. ولما كان ذلك لمطلق الإعلام، بناه للمفعول فقال:
{ ليعلم ما يخفين } أي بالساتر الذي أمرن به { من زينتهن } بالصوت الناشىء من
الحركة عند الضرب المذكور، وفي معنى ذلك التطيب، والنهي عن ذلك يفهم النهي
عن موضعه من الجسد من باب الأولى.
ولما أنهى سبحانه ما أمره صلى الله عليه وسلم بالتقدم فيه إلى الرجال والنساء، وكان من المعلوم
أن العبد الحقير المجبول على الضعف الموجب للتقصير لن يقدر على أن يقدر المولى
العلي الكبير حق قدره وإن أبلغ في الاجتهاد وزاد في التشمير، أتبعه التلطف بالإقبال
عليهم في الأمر بإقبالهم إليه إشارة إلى أن الأمر في غاية الصعوبة، وأن الإنسان لكونه
محل الزلل والتقصير - وإن اجتهد - لا يسعه إلا إحسان الرحيم الرحمن، فقال: { وتوبوا
إلى الله } أي ارجعوا إلى طاعة الملك الأعلى مهما حصل منكم زيغ كما كنتم تفعلونه
في الجاهلية { جميعاً } رجالكم ونسائكم { أيُّه المؤمنون } والتعبير بالوصف إشارة إلى
علو مقام التوبة بأنه لا يقدر على ملازمتها إلا راسخ القدم في الإيمان، عارف بأنه وإن
بالغ في الاجتهاد واقع في النقصان، وهذا الأمر للوجوب، وإذا كان للراسخين في
الإيمان فمن دونه من باب الأولى { لعلكم تفلحون* } أي لتكونوا على رجاء من الفوز
بالمطلوب الذي مضى أول سورة المؤمنون تعليقه بتلك الأوصاف التي منها رعاية الأمانة
ولا سيما في الفروج؛ قال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: إن الإنسان من حيث
جبل على النقص لا يخلو عما يوجب عليه التوبة، فإن خلا في بعض الأحوال عن
معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا عنه فلا يخلو عن
وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله، فإن خلا عنه فلا يخلو
عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص، وله أسباب، وترك
أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده، والمراد بالتوبة الرجوع، ولا
يتصور الخلو في حق الآدمي عن هذا النقص، وإنما يتفاوتون في المقادير.