نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان ظاهر الحال فيما أصاب الكفار من المسلمين في هذه الغزوة ربما كان
سبباً في شك من لم يحقق بواطن الأمور ولا له أهلية النفوذ في الدقائق من عجائب
المقدور في قوله تعالى: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
شيئاً } [آل عمران: 10] { قل للذين كفروا ستغلبون } [آل عمران: 12] ذكرهم الله
تعالى نصره لهم في غزوة بدر، وهم في القلة دون ما هم الآن بكثير، مشيراً لهم إلى ما
أثمره توكلهم من النصر، وحالهم إذ ذاك حال الآيس منه، ولذلك كانوا في غاية الكراهة
للّقاء بخلاف ما كانوا عليه في هذه الكرة، حثاً على ملازمة التوكل، منبهاً على أنه لا
يزال يريهم مثل ذلك النصر ويذيق الكفار أضعاف ذلك الهوان حتى يحق الحق ويبطل
الباطل ويظهر دينه الإسلام على الدين كله فقال - عاطفاً على ما تقديره: فمن توكل عليه
نصره وكفاه وإن كان قليلاً, فلقد نصركم الله أول النهار في هذه الغزوة حيث صبرتم
واتقيتم بطاعتكم للرسول صلى الله عليه وسلم في ملازمة التعب والإقبال على الحرب وغير ذلك بما
أمركم به صلى الله عليه وسلم ولم تضركم قلتكم ولا ضعفكم بمن رجع عنكم شيئاً -: { ولقد نصركم
الله } بما له من صفات الجلال والجمال { ببدر } المشار إليها أول السورة بقوله تعالى:
{ قد كان لكم آية في فئتين التقتا } [آل عمران: 13] لما صبرتم واتقيتم.
ولما كانوا في عدد يسير أشار إليه بجمع القلة فقال: { وأنتم أذلة } أي فاذكروا
ذلك واجعلوه نصب أعينكم لينفعكم، وكان الإتيان بأمر بدر بعد آية الفشل المختتمة
بالحث على التوكل في الغاية من حسن النظم، وهو دليل أيضاً على منطوق قوله تعالى:
{ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً } [آل عمران: 120] كما كان أمر أحد دليلاً
على منطوقها ومفهومها معاً: دل على منطوقها بنصرهم أول النهار عند صبرهم، وعلى
مفهومها بإدالة العدو عليهم عند فشلهم آخره - والله الموفق؛ على أنك إذا أنعمت التأمل
في قصة أحد من السير وكتب الأخبار علمت أن الظفر فيها ما كان إلا للنبي صلى الله عليه وسلم كما
سيأتي الخبر به في قوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } [آل
عمران: 52]، فإن الصحابة رضي الله عنهم هزموهم - كما مضى - في أول النهار حتى
لم يبق في عسكرهم أحد, ولا بقي عند نسائهم حامٍ، فلما خالف الرماة أمره صلى الله عليه وسلم وأقبلوا
على الغنيمة أراد الله تأديبهم وتعريفهم أن نصرته لنبيه صلى الله عليه وسلم غير محتاجة في الحقيقة إليهم
حين انهزموا حتى لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم غير نفر يسير ما يبلغون الخمسين، والكفار
ثلاثة آلاف وخيلهم مائتان، فاستمر عليه الصلاة والسلام في نحورهم يحاولهم
ويصاولهم، يرامونه مرة ويطاعنون أخرى، ويجتمعون عليه كرة ويفترقون عنه أخرى،
والله تعالى يمنعه منهم بأيده ويحفظه بقوته حتى تدلت الشمس للغروب، وقتل بيده صلى الله عليه وسلم
أُبي بن خلف مبارزة، تصديقاً لما كان أوعده به قبل الهجرة، وخالطوه غير مرة ولم
يمكنهم الله منه ولا أقدرهم على أسر أحد من أصحابه، ثم ردهم خائبين بعد أن تراجع
إليه من أصحابه في أثناء النهار، ولم يرجع صلى الله عليه وسلم من أحد إلا بعد انصرافهم ودفن من استشهد
من أصحابه، وأما هم فاستمروا راجعين ولم يلووا على أحد ممن قتل منهم، وهم اثنان
وعشرون رجلاً من سرواتهم وحمال راياتهم، وقال الجلال الخجندي في كتابه
فردوس المجاهدين: إنه صح النقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما نصر
النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن نصرته في يوم أحد - انتهى. كفى على ذلك دليلاً ما
نقل موسى بن عقبة - وسيرته أصح السير في غزوة الفتح - عن قائد الجيش بأحد أبي
سفيان بن حرب أنه قال عندما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام: يا محمد! قد استنصرت
إلهي واستنصرت إلهك، فوالله ما لقيتك من مرة إلا ظهرت علي، فلو كان إلهي محقاً
وإلهك مبطلاً لقد ظهرت عليك، وإنما كانت الهزيمة وقتل من قتل لحكم ومصالح
لا تخفى على من له رسوخ في الشريعة وثبات قدم في السنن، ويمكن أن تكون هذه
القصة مندرجة في حكم النهي في القصة التي قبلها عن طاعة فريق من أهل الكتاب عطفاً
على قوله تعالى: { نعمة } في قوله: { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
قلوبكم } [آل عمران: 103] لتشابه القصتين في الإصغاء إلى الكفار قولاً أو فعلاً،
المقتضي لهدم الدين من أصله، لأن همّ الطائفتين بالفشل إنما كان من أجل رجوع عبد
الله بن أبي المنافق حليف أهل الكتاب ومواليهم ومصادقهم ومصافيهم، ويؤيد ذلك نهيه
تعالى في أثناء هذه عن مثل ذلك بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا
يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين } [آل عمران: 149]، ويكون إسناد الفعل في
{ غدوت }، وأمثاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد الإسناد إلى الجمع، لأنه الرئيس فخطابه
خطابهم، ولشرف هذا الفعل، فكان الأليق إفراده به صلى الله عليه وسلم، وأما الفشل ونحوه فأسند
إليهم وقصر- كما هو الواقع - عليهم.
ولما امتن الله سبحانه عليهم بالنصرة في تلك الكرة سبب عن ذلك أمرهم بالتقوى
إشارة إلى أنها السبب لدوام النعمة فقال: { فاتقوا الله } أي في جمع أوامره ونواهيه
بأن التقوى التنزه عن المعاصي، والشكر فعل ينبىء عن تعظيم المنعم، وشكر الله صرف جميع ما أنعم به في طاعاته, فحينئذ التقوى من الشكر, فإن أريد العموم انحل الكلام
إلى: اشكروا لعلكم تشكرون، ولا يتحرر الجواب إلا بعد معرفة حقيقة التقوى لغة؛
قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: الواقية ما وقاك الشر، وكل شيء وقيت به شيئاً
فهو وقاء له ووقاية، وقوله سبحانه وتعالى: { لعلكم تتقون } قال ابن عرفة - أي لعلكم
أن تجعلوا بقبول ما أمركم به وقاية بينكم وبين النار - انتهى. فاتضح أن حقيقة
{ واتقوا }: اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية، وأن سبب اتخاذ الوقاية الخوف من ضاره
فالظاهر - والله أعلم - أن اتقوا بمعنى: خافوا - مجازاً مرسلاً من إطلاق اسم المسبب
على السبب، فالمعنى: خافوا الله لتكونوا على رجاء من أن يحملكم خوفه على طاعته
على سبيل التجديد والاستمرار، ولئن سلمنا أن التقوى من الشكر فالمعنى: اشكروا هذا
الشكر الخاص ليحملكم على جميع الشكر، وغايته أنه نبه على أن هذا الفرد من الشكر
هو أصل الباب الذي يثمر باقيه، وهوالمراد بقول ابن هشام في السيرة: إن المعنى:
فاتقوني، فإنه شكر نعمتي، ويجوز أن يكون: لعلكم تزدادون نعماً فتشكرون عليها -
إقامة للمسبب مقام السبب - والله أعلم.
ولما اشتملت هذه القصة على المصيبة التي سيقص الله كثيراً منها، وهي مستوفاة
في السير كان أنسب من قصها وبيان ما اتفق لها - لوعظ من يأتي - البداءةُ بتذكير من
باشرها بما وعدهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قبل وقوع القتال من النصر المشروط
بالصبر والتقوى تنبيهاً لهم على أن الخلل من جهتهم أتى، ثم وعظمهم بالنهي عما منعهم
النصر، والأمر بما يحصله لهم كما سيحثهم على ذلك بما يقص عليهم من نبأ من قاتل
مع الأنبياء قبلهم بأنهم لما أصابهم القتل لم يهنوا وعلموا أن الخلل من أنفسهم، فبادروا
إلى إصلاحه بأفعال المتقين من الصبر والتضرع والإقرار بالذنب، فقال - مبدلاً من { إذ
غدوت } عوداً على بدء تعظيماً للأمر حثاً على النظر في موارده ومصادره والتدبر لأوائله
وأواخره -: { إذ تقول للمؤمنين } أي الذين شاورتهم في أمر أحد - وفي غمارهم
المنافقون - لما زلزلوا برجوع أكثر المنافقين به، حتى كاد بعض الثابتين أن يرجع ضعفاً
وجبناً، مع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم به من تلك الرؤيا التي أولها بذبح يكون في
أصحابه، ليكون إقدامهم على بصيرة، أو يصدهم ذلك عن الخروج إلى العدو كما كان
ميل النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر أصحابه وإعلامهم إلى المكث في المدينة قال منكراً آتياً بأداة
التأكيد للنفي: { ألن يكفيكم } أي أيها المؤمنون { أن يمدكم } إمداداً خفياً - بما أشار
إليه الإدغام { ربكم } أي المتولي لتربيتكم ونصر دينكم { بثلاثة آلاف } ثم عظم أمرهم
بقوله: { من الملائكة } ثم زاد في إعظامهم بأنهم من السماء بقوله: { منزلين * } ثم
تولى سبحانه وتعالى هو الجواب عنهم تحقيقاً للكفاية فقال: { بلى } أي يكفيكم ذلك،
ثم استأنف قوله: { إن تصبروا وتتقوا } أي توقعوا الصبر والتقوى لله ربكم، فتفعلوا ما
يرضيه وتنتهوا عما يسخطه { ويأتوكم } أي الكفار { من فورهم } أي وقتهم، استعير
للسرعة التي لا تردد فيها، من: فارت القدر - إذا غلت { هذا } أي في هذه الكرة
{ يمددكم } أي إمداداً جلياً - بما أشار إليه إشارة لفظية: الفك، وإشارة معنوية: التسويم
{ ربكم } أي المحسن إليكم بأكثر من ذلك { بخمسة آلاف من الملائكة } ثم بين أنهم من
أعيان الملائكة بقوله: { مسومين * } أي معلمين بما يعرف به مقامهم في الحرب،
والظاهر من التعبير بالتسويم إفهام القتال، ومن الاقتصار على الإنزال عدمه، ويكون
فائدة نزولهم البركة بهم وإرهاب الكفار بمن يرونه منهم. قال البغوي: قال ابن عباس
ومجاهد: لم يقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون القتال
ولا يقاتلون، إنما يكونون عدداً ومدداً.
ولما كان التقدير: وليس الإمداد بهم موجود للنصر، وكان قد قدم في أول السورة
قوله: { والله يؤيد بنصره من يشاء } [آل عمران: 13] قال هنا قاصراً للأمر عليه: { وما
جعله الله } أي الإمداد المذكور وذكره لكم على ما له من الإحاطة بصفات الكمال التي
لا يحتاج مراقبها إلى شيء أصلاً { إلا بشرى }.
وما كانت الهزيمة عليهم في هذه الكرة، وكان المقتول منهم أكثر قال: { لكم }
لئلا يتوهم أن ذلك بشرى لضدهم، ولمثل هذا قدم القلوب فقال: { ولتطمئن } وعلم
أن التقدير - لتكون الآية من الاحتباك: لتستبشر نفوسكم به وطمأنينة لكم لتطمئن
{ قلوبكم به } أي الإمداد، فحكم هنا بأنه بشرى مقيداً بلكم، فكانت العناية بضمير أشد
حتى كأنه قيل: إلا وبشرى لكم وطمأنينتكم، فوجب تأخير ضميره عنهم، والمعنى أنهم
كانوا أولاً خائفين، فلما وردت البشرى اطمأنوا بها رجاء أن يفعل بهم مثل ما فعل في
بدر، فلما اطمأنوا بها وقع النصر كما وقع به الوعد ثم لما اطمأنت قلوبهم إلى شيء ألزّ
قوتها لأنه قد سبق لها نصر وسرور بضرب وطعن في بدر وغيرها فلمحت نحو شيء من
ذلك؛ حصلت الهزيمة ليصيروا إلى حق اليقين بأنه لا حول لهم ولا قوة، ولذلك قال
تعالى: { وما النصر } أي في ذلك غيره { إلا من عند الله } أي المستجمع لصفات
الكمال، لا بمدد ولا غيره فلا تجدوا في أنفسكم من رجوع من رجع ولا تأخر من تأخر
ولا هزيمة من انهزم.
ولما قدم أمر بدر هنا وأول السورة، وتحقق بذلك ما له من العزة والحكمة قال:
{ العزيز } الذي لا يغالب، فلا يحتاج إلى قتال أحد ولا يحتاج في نصره - إن قاتل - إلى معونة أحد { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في أتقن محالها من غير تأكيد, أي الذي
نصركم قبل هذه الغزوة وفي أول النهار فيها، ليس لكم ولا لغيركم ناصر غيره، فمتى
التفت أحد إلى سواه وكله إليه فخذل، فاحذروه لتطيعوه طاعة أولي الإحسان في كل
أوان، وهذا بخلاف ما في قصة بدر في الأنفال وسيأتي إن شاء الله ما يتعلق بها من
المقال مما اقتضاه هناك الحال، والحكيم رأس آية بإجماع أهل العلم - كما في الأنفال، ولما قرر الوعد ذكر ثمرته فقال معلقاً الجار بيمددكم: { ليقطع } أي بالقتل { طرفاً } أي
طائفة من كرامهم، يهنون بهم { من الذين كفروا } أي ويهزم الباقين { أو يكبتهم } أي
يكسرهم ويردهم بغيظهم مع الخزي أذلاء، وأصل الكبت صرع الشيء على وجهه
{ فينقلبوا } أي كلهم مهزومين { خائبين * } وذلك في كلتا الحالتين بقوتكم عليهم بالمد
وضعفهم عنكم به، ويجوز تعليق { ليقطع } بفعل التوكل، أي فليتوكلوا عليه ليفعل
بأعدائهم ما يشاءه من نصرهم عليهم، فيقبل بهم إلى الإسلام رغبة أو رهبة، أو يميتهم
على كفرهم فيديم عذابهم مع عافيتهم منهم؛ ورأيت في سير الإمام محمد بن عمر
الواقدي ما يدل على تعليقه بجعل من قوله: { وما جعله الله إلا بشرى } أو بقوله:
{ ولتطمئن } وهو حسن أيضاً.