نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان الوكيل من يقوم مقام الموكل، ويفعل ما يعجز عنه الموكل، وكان الله
تعالى لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى شيء، وكان عيسى عليه الصلاة السلام لا يدّعي
القدرة على شيء إلا بالله، وكان يحتاج إلى النوم وإلى الأكل والشرب وإلى ما
يستلزمانه، صح أنه عبدالله فقال سبحانه دالاً على ذلك: { لن يستنكف } أي يطلب
ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر { المسيح } أي الذي ادعوا فيه الإلهية،
وأنفوا له من العبودية لكونه خلق من غير ذكر، ولكونه أيضاً يخبر ببعض المغيبات،
ويحيي بعض الأموات، ويأتي بخوارق العادات { أن } أي من أن { يكون عبداً لله } أي
الملك الأعظم الذي عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة مخلوقاته، فإنه من جنس
البشر في الجملة وإن كان خلقه خارقاً لعادة البشر { ولا الملائكة } أي الذين هم أعجب
خلقاً منه في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى ولا ما يجانس عنصر البشر، فكانوا لذلك
أعجب خلقاً من آدم عليه الصلاة والسلام أيضاً، وهم لا يستنكفون بذلك عن أن يكونوا
عباد الله.
ولما كان التقريب مقتضياً في الأغلب للاستحقاق، وكان صفة عامة للملائكة
قال: { المقربون } أي الذين هم في حضرة القدس، فهم أجدر بعلم المغيبات وإظهار
الكرامات، وجبرئيل الذي هو أحدهم كان سبباً في حياة عيسى عليه الصلاة والسلام،
وقد ادعى بعض الناس فيهم الإلهية أيضاً، وبهذا طاح استدلال المعتزلة بهذه الآية على
أفضلية الملك على البشر بأن العادة في مثل هذا السياق الترقي من الأدنى إلى الأعلى
بعد تسليم مدعاهم، لكن في الخلق لا في المخلوق.
ولما أخبر تعالى عن خلّص عباده بالتشرف بعبوديته أخبر عمن يأبى ذلك، فقال
مهدداً محذراً موعداً: { ومن يستنكف } أي من الموجودات كلهم { عن عبادته } ولما
كان الاستنكاف قد يكون بمعنى مجرد الامتناع لا كبراً، قال مبيناً للمراد من معناه هنا:
{ ويستكبر } أي يطلب الكبر عن ذلك ويوجده، لأن مجرد الامتناع لا يستلزمه.
ولما كان الحشر عاماً للمستكبر وغيره كان الضمير في { فسيحشرهم } عائداً على
العباد المشار إليهم بعبداً وعبادته، ولا يستحسن عوده على "مَنْ" لأن التفصيل يأباه،
والتقدير حينئذ: فسيذلهم لأنه سيحشر العباد { إليه جميعاً * } أي المستكبرين وغيرهم
بوعد لا خلف فيه لأن الكل يموتون، ومن مات كان مخلوقاً محدثاً قطعاً، ومن كان
مقدوراً على ابتدائه وإفنائه كانت القدرة على إعادته أولى، والحشر: الجمع بكره.
ولما عم بالحشر المستكبرين وغيرهم جاء التفصيل إلى القسمين فقال: { فأما
الذين آمنوا } أي أذعنوا الله تعالى وخضعوا له { وعملوا الصالحات } تصديقاً لإقرارهم
بالإيمان { فيوفيهم أجورهم } أي التي جرت العادات بينكم أن يُعطَوها وإن كانوا في
الحقيقة لا يستحقونها، لأن الله تعالى هو الذي وفقهم لها، فهي فضل منه عليهم
{ ويزيدهم } أي بعد ما قضيت به العادات { من فضله } أي شيئاً لا يدخل تحت الحصر
لأنه ذو الفضل العظيم { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } أي طلبوا كلاً من الإباء والكبر
{ فيعذبهم عذاباً أليماً * } أي بما وجدوا من لذاذة الترفع والكبر، وآلموا بذلك أولياء
الله { ولا يجدون لهم } أي حالاً ولا مآلاً { من دون الله } الذي لا أمر لأحد معه { ولياً }
أي قريباً يصنع معهم ما يصنع القريب { ولا نصيراً * } أي وإن كان بعيداً، وفي هذا أتم
زاجر عما قصده المنافقون من موالاة أهل الكتاب، وأعظم نافٍ لما منّوهم إياه مما لهم
وزعموا من المنزلة عند الله، المقتضية أن يقربوا من شاؤوا، ويبعدوا من شاؤوا، وهو
من أنسب الأشياء لختام أول الآيات المحذرة منهم { وكفى بالله ولياً وكفى بالله نصيراً }
[النساء: 45].
ولما أزاح شبه جميع المخالفين من سائر الفرق: اليهود والنصارى والمنافقين،
وأقام الحجة عليهم، وأقام الأدلة القاطعة على حشر جميع المخلوقات، فثبت أنهم كلهم
عبيده؛ عمّ في الإرشاد لطفاً منه بهم فقال: { يا أيها الناس } أي كافة أهل الكتاب
وغيرهم.
ولما كان السامع جديراً بأن يكون قد شرح صدراً بقواطع الأدلة بكلام وجيز جامع
قال: { قد جاءكم برهان } أي حجة نيّرة واضحة مفيدة لليقين التام، وهو رسول مؤيد
بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها { من ربكم } أي المحسن إليكم بإرسال الذي لم
تروا قط إحساناً إلا منه.
ولما كان القرآن صفة الرحمن أتى بمظهر العظمة فقال: { وأنزلنا } أي بما لنا من
العظمة والقدرة والعلم والحكمة على الرسول الموصوف، منتهياً { إليكم نوراً مبيناً * }
أي واضحاً في نفسه موضحاً لغيره، وهو هذا القرآن الجامع بإعجازه وحسن بيانه بين
تحقيق النقل وتبصير العقل، فلم يبق لأحد من المدعوين به نوع عذر، والحاصل أنه
سبحانه لما خلق للآدمي عقلاً وأسكنه نوراً لا يضل ولا يميل مهما جرد، ولكنه سبحانه
حفّه بالشهوات والحظوظ والملل والفتور، فكان في أغلب أحواله قاصراً إلا الأنبياء
عليهم الصلاة والسلام ومن ألحقه سبحانه بهم؛ أنزل كتبه بذلك العقل مجرداً عن كل
عائق، وأمرهم أن يجعلوا عقولهم تابعة له منقادة به، لأنها مشوبة، وهو مجرد لا شوب
فيه بوجه.