ولما حذروا من القول الذي من مدلوله المحاجة عن كثرة النساء؛ كان ربما تعلق
به من يبخل عن بعض الحقوق، لا سيما ما يستكثره من الصداق، فأتبعه ما ينفي ذلك،
فقال - مخاطباً للأزواج، لأن السياق لهم، معبراً بما يصلح للدفع والالتزام المهيىء له:
{ وآتوا النساء } أي عامة من اليتامى وغيرهن { صدقاتهن } ، وقوله مؤكداً للإيتاء بمصدر
من معناه: { نحلة } مؤيد لذلك، لأن معناها: عطية عن طيب نفس؛ قال الإمام أبو عبد
الله القزاز في ديوانه: وأصله - أي النحل: إعطاء الشيء لا يراد به عوض وكذا إن
قلنا: معنى النحلة الديانة والملة والشرعة والمذهب، أي آتوهن ذلك ديانة.
ولما وقع الأمر بذلك كان ربما أبى المتخلق بالإسلام قبول ما تسمح به المرأة منه
بإبراء أو رد على سبيل الهبة - لظنه أن ذلك لا يجوز أو غير ذلك فقال: { فإن طبن
لكم } أي متجاوزات { عن شيء } ووحّد الضمير ليرجع إلى الصداق المفهوم من
الصدقات، ولم يقل: منها، لئلا يظن أن الموهوب لا يجوز إلا إن كان صداقاً كاملاً
فقال: { منه } أي الصداق { نفساً } أي عن شهوة صادقة من غير إكراه ولا خديعة
{ فكلوه } أي تصرفوا فيه بكل تصرف يخصكم { هنيئاً } أي سائغاً صالحاً لذيذاً في عافية
بلا مشقة ولا مضرة { مريئاً * } أي جيد المغبة بهجا ساراً، لا تنغيص فيه، وربما كان
التبعيض ندباً إلى التعفف عن قبول الكل، لأنه في الغالب لا يكون إلا عن خداع أو
ضجر فربما أعقب الندم، وهذا الكلام يدل أيضاً على تخصيص الأحرار دون العبيد،
لأنهم لا يملكون ماجعلته النساء لهم ليأكلوه هنيئاً. قال الأصبهاني: فإن وهبت له ثم
طلبت منه بعد الهبة علم أنها لم تطب نفسها، وعن الشعبي ان رجلاً أتى مع امرأته
شريحاً في عطية أعطتها إياه وهي تطلب أن ترجع، فقال شريح: رد عليها، فقال
الرجل: أليس قد قال الله تعالى: { فإن طبن لكم } [النساء: 4] قال: لو طابت نفسها
لما رجعت فيه؛ وعنه قال: أقيلها فيما وهبت ولا أقيله، لأنهن يخدعن.
ولما أمر بدفع أموال اليتامى والنساء إليهم، ونهى عن أكل شيء منها تزهيداً في
المال واستهانة به، وكان في النساء والمحاجير من الأيتام وغيرهم سفهاء، وأمر
بالاقتصاد في المعيشة حذراً من الظلم والحاجة نهى عن التبذير، وقد حث سبحانه على
حسن رعاية المال في غير آية من كتابه لأنه "نعم المال الصالح للرجل الصالح" رواه
أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص رفعه؛ لأن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه
القيام بتحصيل ما يهمه من الدنيا، وما لم يتمكن من تحصيل ما يهمه من الدنيا لا يمكنه
أمر الآخرة، ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة ما يكفيه من المال - لأنه لا يتمكن في هذه
الدار التي مبناها على الأسباب من جلب المنافع ودفع المضار إلا به، فمن أراده لهذا
الغرض كان من أعظم الأسباب المعينة له على اكتساب سعادة الآخرين، ومن أراد لنفسه
كان من أعظم المعوقات عن سعادة الآخرة فقال تعالى: { ولا تؤتوا } أيها الأزواج
والأولياء { السفهاء } أي من محاجيركم ونسائكم وغيرهم { أموالكم } أي الأموال التي
خلقها الله لعباده سواء كانت مختصة بكم أو بهم، ولكم بها علقة بولاية أو غيرها، فإنه
يجب عليكم حفظها { التي جعل الله } أي الذي له الإحاطة بالعلم الشامل والقدرة التامة
{ لكم قياما } أي ملاكاً وعماداً تقوم بها أحوالكم، فيكون ذلك سبباً لضياعها، فضياعها
سبب لضياعكم، فهو من تسمية السبب باسم المسبب للمبالغة، في سببيته { وارزقوهم }
متجرين { فيها } وعبر بالظرف إشارة إلى الاقتصاد واستثمار الأموال حتى لا تزال
موضعاً للفضل، حتى تكون النفقة والكسوة من الربح لا من رأس المال { واكسوهم }
أي فإن ذلك ليس من المنهيّ عنه، بل هو من معالي الأخلاق ومحاسن الأعمال
{ وقولوا لهم } أي مع ذلك { قولاً معروفاً * } أي في الشرع والعقل كالعدة الحسنة
ونحوها، وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته من قول أو عمل وليس مخالفاً للشرع فهو
معروف، فإن ذلك ربما كان أنفع في كثير من الإعطاء وأقطع للشر؛ والحجر على
السفيه مندرج في هذه الآية، لأن ترك الحجر عليه من الإيتاء المنهي عنه.
ولما نهى عن ذلك البذل للسفهاء أيتاماً كانا أو غيرهم، بين أنه ليس دائماً بل ما
دام السفه قائماً، فمست الحاجة إلى التعريف بمن يعطي ومن يمنع وكيف عند الدفع،
ولما كان السفه أمراً باطناً لا يعرف إلا بالتصرف ولا سيما في المال؛ بدأ سبحانه بتعليم ما
يتوصلون به إلى معرفته فقال مصرحاً بالأيتام اهتماماً بأمرهم: { وابتلوا اليتامى } أي
اختبروهم في أمر الرشد في الدين والمال في مدة مراهقتهم واجعلوا ذلك دأبكم { حتى
إذا بلغوا النكاح } أي وقت الحاجة إليه بالاحتلام أو السن { فإن آنستم } أي علمتم علماً
أنتم في عظيم تيقنه كأنكم تبصرونه على وجه تحبونه وتطيب أنفسكم به { منهم } أي عند
بلوغه { رشداً } أي بذلك التصرف، ونكره لأن وجود كمال الرشد في أحد يعز وقوعه
{ فادفعوا إليهم أموالهم } أي لزوال الحاجة إلى الحجر بخوف التبذير، وأضافها إليهم بعد
إضافتها أولاً إلى المعطين إشارة إلى أنه لا يستحقها إلا من يحسن التصرف فيها.
ولما كان الإنسان مجبولاً على نقائص منها الطمع وعدم الشبع لا سيما إذا خالط،
لا سيما إن حصل له إذن ما؛ أدبه سبحانه بقوله: { ولا تأكلوها } أي بعلة استحقاقكم
لذلك بالعمل فيها { إسرافاً } أي مسرفين بالخروج عن القصد في التصرف ووضع الشيء
في غير موضعه وإغفال العدل والشفقة { وبداراً } أي مبادرين { أن يكبروا } أي
فيأخذوها منكم عند كبرهم فيفوتكم الانتفاع بها، وكأنه عطف بالواو الدالة على تمكن
الوصف وتمامه إشارة إلى عدم المؤاخذة بما يعجز عنه الإنسان المجبول على النقصان
مما يجري في الأفعال مجرى الوسوسة في الأقوال "ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" .
ولما أشعر النهي عن أكل الكل بأن لهم في الأكل في الجملة علة مقبولة، أفصح
به في قوله: { ومن كان } أي منكم أيها الأولياء { غنياً فليستعفف } أي يطلب العفة
ويوجدها ويظهرها عن الأكل منها جملة، فيعف عنه بما بسط الله له من رزقه { ومن كان
فقيراً } وهو يتعهد مال اليتيم لإصلاحه، ولما كان يخشى من امتناعه من الأكل منه
التفريط فيه بالاشتغال بما يهمه في نفسه، أخرج الكلام في صيغة الأمر فقال معبراً
بالأكل لأنه معظم المقصود: { فليأكل بالمعروف } أي بقدر أجرة سعيه.
ولما كان ذلك ربما أفهم الأمان إلى الرشد بكل اعتبار، أمر بالحزم - كما في
الطبراني الأوسط عن أنس "احترسوا من الناس بسوء الظن" - فقال: { فإذا دفعتم
إليهم } أي اليتامى { أموالهم } أي التي كانت تحت أيديكم لعجزهم عن حفظها
{ فأشهدوا عليهم } أي احتياطاً لأن الأحوال تتبدل، والرشد يتفاوت، فالإشهاد أقطع
للشر، وأنفع في كل أمر، والأمر بالإشهاد أزجر للولي عن الخيانة، لأن من عرف أنه لا
يقبل عند الخصام إلا ببينة عف غاية العفة، واحترز غاية الاحتراز.
ولما كانت الأموال مظنة لميل النفوس، وكان الحب للشيء يعمي ويصم؛ ختم
الآية بقوله: { وكفى بالله } أي الذي له الحكمة البالغة والقدرة الباهرة والعظمة التي لا
مثل لها، والباء في مثل هذا تأكيد لأن ما قرنت به هو الفاعل حقيقة لا مجازاً - كما إذا
أمرنا بالفعل مثلاً { حسيباً * } أي محاسباً بليغاً في الحساب، فهو أبلغ تحذيراً لهم
وللأيتام من الخيانة والتعدي ومدّ العين إلى حق الغير.