ولما رغب في العمل بمواعظه، وكان الوعد قد يكون لغلظ في الموعوظ، وكان
ما قدمه في وعظه أمراً مجملاً؛ رغب بعد ترقيقه بالوعظ في مطلق الطاعة التي المقام
كله لها، مفصلاً إجمال ما وعد عليها فقال: { ومن يطع الله } أي في امتثال أوامره
والوقوف عند زواجره مستحضراً عظمته - طاعة هي على سبيل التجدد والاستمرار
{ والرسول } أي في كل ما أراده، فإن منصب الرسالة يقتضي ذلك، لا سيما من بلغ
نهايتها { فأولئك } أي العالو الرتبة العظيمو الشرف { مع الذين أنعم } أي بما له من
صفات الجلال والجمال { عليهم } أي معدود من حزبهم، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم
أو رؤيتهم وصل إليها بسهولة، لا أنه يلزم أن يكون في درجاتهم وإن كانت اعماله
قاصرة. ثم بينهم بقوله: { من النبيين } أي الذين أنبأهم الله بدقائق الحكم، وأنبؤوا
الناس بحلائل الكلم، بما لهم من طهارة الشيم والعلو والعظم { والصديقين } أي الذين
صدقوا أول الناس ما أتاهم عن الله وصدقوا هم في أقوالهم وأفعالهم، فكانوا قدوة لمن
بعدهم { والشهداء } أي الذين لم يغيبوا أصلاً عن حضرات القدس ومواطن الأنس طرفة
عين، بل هم مع الناس بجسومهم ومع الله سبحانه وتعالى بحلومهم وعلومهم سواء
شهدوا لدين الله بالحق، ولسواه بالبطلان بالحجة أو بالسيف، ثم قتلوا في سبيل الله
{ والصالحين } أي الذين لا يعتريهم في ظاهر ولا باطن بحول الله فساد أصلاً، وإلى هذا
يشير كلام العارف الشيخ رسلان حيث قال: ما صلحت ما دامت فيك بقية لسواه، وقد
تجتمع الصفات الأربع في شخص وقد لا تجتمع، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه أحق
الأمة بالصديقية وإن قلنا: إن علياً وزيداً رضي الله تعالى عنهما أسلما قبله، لأنه - لكبره
وكونه لم يكن قبل الإسلام تابعاً للنبي صلى الله عليه وسلم - كان قدوة لغيره، ولذلك كان سبباً لإسلام
ناس كثير وأولئك كانوا سبباً لإسلام غيرهم، فكان له مثل أجر الكل، وكان فيه حين
إسلامه قوة الجهاد في الله سبحانه وتعالى بالمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك من
الأفعال الدالة على صدقه، ولملاحظة هذه الأمور كانت رتبتها تلي رتبة النبوة، ولرفع
الواسطة بينهما وفق الله سبحانه وتعالى هذه الأمة التي اختارها بتولية الصديق رضي الله
تعالى عنه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ودفنه إلى جانبه، ومن عظيم رتبتهم تنويه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر
عمره بهم فقال: " مع الرفيق الأعلى " روى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله
عنهما قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة" " ،
وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحّة شديدة، فسمعته يقول: { مع الذين أنعم الله
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } فعلمت أنه خيّر.
ولما أخبر أن المطيع مع هؤلاء، لم يكتف بما أفهم ذكرهم من جلالهم وجلال
من معهم، بل زاد في بيان علو مقامهم ومقام كل من معهم بقوله: { وحسن } أي وما
أحسن { أولئك } أي العالو الأخلاق السابقون يوم السباق { رفيقاً * } من الرفق، وهو
لغة: لين الجانب ولطافة الفعل, وهو مما يستوي واحده وجمعه. ثم أشار إلى تعظيم ما
منحهم به مرغباً في العمل بما يؤدي إليه بأداة البعد فقال: { ذلك الفضل } وزاد في
الترغيب فيه بالإخبار عن هذا الابتداء بالاسم الأعظم فقال: { من الله }.
ولما كان مدار التفضيل على العلم، قال - بانياً على تقديره: لما يعلم من صحة
بواطنهم اللازم منها شرف ظواهرهم -: { وكفى بالله } أي الذي له الإحاطة الكاملة
{ عليماً * } يعلم من الظواهر والضمائر ما يستحق به التفضيل من فضله على غيره.
ولما دل على درجة الشهادة بعد ما ذكر من ثواب من قبل موعظته ولو في قتل
نفسه، وذم من أبى ذلك بعد ما حذر من الأعداء من أهل الكتاب والمشركين والمنافقين
المخادعين، فتوفرت دواعي الراغبين في المكارم على ارتقابها؛ التفت إلى المؤمنين
ملذذاً لهم بحسن خطابه نادباً إلى الجهاد مع الإرشاد إلى الاستعداد له مما يروع
الأضداد، فقال سبحانه وتعالى - منبهاً بأداة البعد وصيغة المضي إلى أن الراسخ لا ينبغي
له أن يحتاج إلى تنبيه على مثل هذا -: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان.
ولما كان سبحانه وتعالى قد خلق للإنسان عقلاً يحمله على التيقظ والتحرز من
الخوف، فكان كالآلة له، وكان - لما عنده من السهو والنسيان في غالب الأوقات -
مهملاً له، فكان كأنه قد ترك آلة كانت منه؛ قال سبحانه وتعالى: { خذوا حذركم } أي
من الأعداء الذين ذكرتهم لكم وحذرتكم منهم: المشاققين منهم والمنافقين { فانفروا }
أي اخرجوا تصديقاً لما ادعيتم إلى جهادهم مسرعين { ثبات } أي جماعات متفرقين
سرية في إثر سرية. لا تملوا ذلك أصلاً { أو انفروا جميعاً * } أي عسكراً واحداً، ولا
تخاذلوا تهلكوا، فكأنه قال: خففت عنكم قتل الأنفس على الصفة التي كتبتها على من
قبلكم، ولم آمركم إلا بما تألفونه وتتمادحون به فيما بينكم وتذمون تاركه، من موارد
القتال, الذي هو مناهج الأبطال، ومشارع فحول الرجال، وجعلت للباقي منكم
المحبوبين من الظفر وحل المغنم، وللماضي أحب المحبوب، وهو الدرجة التي ما
بعدها إلا درجة النبوة، مع أنه لم ينقص من أجله شيء، ولو لم يقتل في ذلك السبيل
المرضى لقتل في غيره في ذلك الوقت.
ولما كان التقدير: فإن منكم الخارج إلى الجهاد عن غير حزم ولا حذر، عطف
عليه قوله - مبيناً لما هو من أجلّ مقاصد هذه الآيات من تبكيت المنافقين للتحذير منهم،
ووصفهم ببعض ما يخفون، مؤكداً لأن كل ما ادعى الإيمان ينكر أن يكون كذلك -:
{ وإن منكم } أي يا أيها الذين آمنوا وعزتنا { لمن ليبطئن } أي يتثاقل في نفسه عن
الجهاد لضعفه في الإيمان أو نفاقه، ويأمر غيره بذلك أمراً مؤكداً إظهاراً للشفقة عليكم
وهو عين الغش فإنه يثمر الضعف المؤدي إلى جرأة العدو المفضي إلى التلاشي.
ولما كان لمن يتثاقل عنهم حالتا نصر وكسر، وسبب عن تثاقله مقسماً لقوله فيهما:
{ فإن أصابتكم مصيبة } أي في وجهكم الذي قعدوا عنه { قال } ذلك القاعد جهلاً منه
وغلظة { قد أنعم الله } أي الملك الأعظم، ذاكراً لهذا الاسم غير عارف بمعناه { عليّ
إذ } أي حين، أو لأني { لم أكن معهم شهيداً * } أي حاضراً، ويجوز أن يريد الشهيد
الشرعي، ويكون إطلاقه من باب التنزل، فكأنه يقول: هذا الذي هو أعلى ما عندهم
أعدُّ فواته مني نعمة عظيمة { ولئن أصابكم فضل } أي فتح وظفر وغنيمة { من الله } أي
الملك الأعلى الذي كل شيء بيده.
ولما كان تحسره إنما هو على فوات الأغراض الدنيوية أكد قوله: { ليقولن } أي
في غيبتكم، واعترض بين القول ومقوله تأكيداً لذمهم بقوله: { كأن } أي كأنه { لم } أي
مشبهاً حاله حال من لم { يكن بينكم وبينه مودة } أي بسبب قوله: { يا ليتني كنت معهم
فأفوز } أي بمشاركتهم في ذلك { فوزاً عظيماً * } وذلك لأنه لو كان ذا مودة لقال حال
المصيبة: يا ليتها لم تصبهم! ولو كنت معهم لدافعت عنهم! وحال الظفر: لقد سرني
عزهم، ولكنه لم يجعل محط همه في كلتا الحالتين غير المطلوب الدنيوي، ولعله خص
الحالة الثانية بالتشبيه لأن ما نسب إليه فيها لا يقتصر عليه محب، وأما الحالة الأولى
فربما اقتصر المحب فيها على ذلك قصداً للبقاء لأخذ الثأر ونكال الكفار، وذكر المودة
لأن المنافقين كانوا يبالغون في إظهار الود والشفقة والنصيحة للمؤمنين.