ولما كان هذا محلاً يتوقع فيه الإخبار عن حال مكنتهم ليعلم هل تركوا الدفع
لمانع فيهم أو لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه، قال ذاكراً حرف التوقع مخوفاً
للعرب مقسماً لأن قريشاً قد قال قائلهم: إنهم يدفعون العذاب بدفع الزبانية، ونحوها:
{ ولقد } أي فعل بهم ذلك والحال أنا وعزتنا قد { مكناهم } تمكيناً تظهر به عظمتنا
{ فيما إن } أي الذي ما { مكناكم فيه } من قوة الأبدان وكثرة الأموال وغيرها، وجعل
النافي "أن" لأنها أبلغ من "ما" لأن "ما" تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والألف التي
حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك و "أن" تنفي أدنى مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه من
تمامه لأن الهمزة أول مظهر لفوت الألف والنون لمطلق الإظهار - هذا إلى ما في ذلك
من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار إلى غير ذلك من بدائع الأسرار.
ولما كانت قريش تفتخر بعقولها فربما ظنت أنها في العقل ومقدماته من الحواس
أمكن منهم، وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فهمهم، قال تعالى: { وجعلنا } أي جعلاً
يليق بما "زدناهم عليكم" من المكنة على ما اقتضته عظمتنا { لهم سمعاً } بدأ به لأن
المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على ما في الآيات المرئيات من المواعظ، فهو أنفع لأنه أوضح، ووحده لقلة التفاوت فيه { وأبصاراً } أي منبهة على ما في الآيات المرئيات
من مطابقة واقعها لأخبار السمع، وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار، وكذا في
قوله: { وأفئدة } أي قلوباً ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها
لهم، وختم بها لأنها الغاية التي ليس بعد الإدراك منتهى ولا وراءها مرمى، وعبر بما هو
من التفود وهو التجرد إشارة إلى أنها في غاية الذكاء { فما أغنى عنهم } في حال إرسالنا
إليهم الرحمة على لسان نبينا هود عليه الصلاة والسلام ثم النقمة بيد الريح { سمعهم }
وأكد النفي بتكرير النافي فقال: { ولا أبصارهم } وكذا في قوله: { ولا أفئدتهم } أي لما
أردنا إهلاكهم، وأكد بإثبات الجار فقال: { من شيء } أي من الإغناء، وإن قلّ لا في
دفع العذاب، ولا في معرفة الصواب، بل صرفوا ما وهبنا لهم من القوى فيما لا ينبعي
تعليق الهمم به من أمور الدنيا حتى فاقوا في ذلك الأمم وعملوا أعمال من تخلد كما
قيل:
والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولما ذكر نفي الإغناء، ذكر ظرفه على وجه يفهم التعليل، فإنه إذا ذكر الانتقام في
وقت فعل الشيء علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال: { إذ كانوا } أي طبعاً لهم وخلقاً
{ يجحدون } أي يكررون على مر الزمان الجحد { بآيات الله } أي الإنكار لما يعرف من
دلائل الملك الأعظم { وحاق } أي أحاط على جهة الإحراق والعظم بأمور لا يدري وجه المخلص منها { بهم ما } أي عقاب الذي { كانوا } على جهة الدوام لكونه خلقاً
لهم { به يستهزءون * } أي يوجدونه على سبيل الاستمرار إيجاد من هو طالب له عاشق
فيه.
ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من
سمع أمرهم، أتبعهم من كان مشاركاً لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك، فقال مكرراً
لتخويفهم دالاً على إحاطة قدرته بإحاطة علمه: { ولقد أهلكنا } بما لنا من العظمة
والقدرة المحيطتين الماضيتين بكل ما نريد { ما حولكم } أي يا أهل مكة { من القرى }
كأهل الحجر وسبا ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس وثمود وغيرهم
ممن فيهم معتبر. ولما كان الموعوظ به الإهلاك ذكر مقدماً، فتشوف السامع إلى السؤال
عن حالهم في الآيات، فقال عاطفاً بالواو التي لا يمنع معطوفها التقدم على ما عطف
عليه: { وصرفنا الآيات } أي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة مفصلة مزينة محسنة
على وجوه شتى من الدلالات، خالصة عن كل شبهة.
ولما كان تصريف الآيات لا يخص أحداً بعينه، بل هو لكل من رآه أو سمع به
لم يقيدها بهم وذكر العلة الشاملة لغيرهم فقال: { لعلهم } أي الكفار { يرجعون * } أي
ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية الآيات حال من يرجع عن الغي الذي كان يركبه
لتقليد أو شبهة كشفته الآيات وفضحته الدلالات فلم يرجعوا، فكان عدم رجوعهم سبب
إهلاكنا لهم.
ولما كانوا قد جعلوا محط حالهم في الشركاء أنهم سبب التواصل بينهم
والتفاوت، وادعوا أنهم يشفعون فيهم فيقربونهم إلى الله زلفى ويمنعونهم من العذاب في
الآخرة، وكان أدنى الأمور التسوية بينه وبين عذاب الدنيا، سبب عن أخباره عن إهلاك
الأمم الماضية قوله مقدماً للعلة التي جعلها محط نظرهم منكراً عليهم موبخاً لهم:
{ فلولا } أي فهل لا ولم لا { نصرهم } أي هؤلاء المهلكين { الذين اتخذوا } أي
اجتهدوا في صرف أنفسهم عن دواعي العقل والفطر الأولى حتى أخذوا، وأشار إلى قلة
عقولهم ببيان سفولهم فقال: { من دون الله } أي الملك الذي هو أعظم من كل عظيم
{ قرباناً } أي لأجل القربة التقريب العظيم يتقربون إليها ويزعمون أنها تقربهم إلى الله
{ آلهة } أشركوهم مع الملك الأعظم لأجل ذلك - قاتلهم الله وأخزاهم.
ولما كان التخصيص يفهم أنهم ما نصروهم، أضرب عنه فقال: { بل ضلوا } أي
غابوا وعموا عن الطريق الأقوم وبعدوا { عنهم } وقت بروك النقمة وقروع المثلة حساً
ومعنى. ولما كان التقدير: فذلك الاتخاذ الذي أدتهم إليه عقولهم السافل جداً البعيد من
الصواب كان الموصل إلى مآلهم هذا، عطف عليه قوله: { وذلك } أي الضلال البعيد
من السداد الذي تحصل من هذه القصة من إخلاف ما كانوا يقولون: إن أوثانهم آلهة،
وإنها تضر وتنفع وتقربهم إلى الله وتشفع لهم عنده { إفكهم } أي صرفهم الأمور عن
وجهها إلى أقفائها، ويجوز أن تكون الإشارة إلى العذاب، أي وهذا العذاب جزاؤهم في
مقابلة إفكهم { وما كانوا } أي على وجه الدوام لكونه في طباعهم { يفترون * } أي
يتعمدون كذبه لأن إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا لذلك لأن من نظر فيها
مجرداً نفسه عن الهوى اهتدى.
ولما كان ما ذكر من البعد من الإيمان مع تصريف العظات والعبر والآيات يكاد أن
يؤنس السامع من إيمان هؤلاء المدعوين، قربه دلالة على عزته وحكمته بالتذكير
بالإيمان من هم أعلى منهم عتواً وأشد نفرة وأبعد إجابة وأخفى شخصاً، فقال جواباً عما
وقع له صلى الله عليه وسلم في عرض نفسه الشريفة على القبائل وإبعادهم عنه لا سيما أهل الطائف،
دالاً على تمام القدرة بشارة للمنزل عليه صلى الله عليه وسلم وتوبيخاً لما تأخر عن إجابته من قومه
عاطفاً على ما تقديره: اذكر هذه الأخبار: { وإذ } أي واذكر حين { صرفنا إليك } أي
وجهنا توجيهاً خالصاً حسناً متقناً فيه ميل إليك وإقبال عليك، وإعراض عن غيرك،
بوادي نخلة عند انصرافك من الطائف حين عرضت نفسك الشريفة عليهم بعد موت
النصيرين فردوك رداً تكاد تنشق منه المرائر، وتسل من تذكاره النواظر.
ولما كان استعطاف من جبل على النفرة وإظهار من بني على الاجتنان أعظم في
النعمة، عبر بما يدل على ذلك فقال: { نفراً } وهو اسم يطلق على ما دون العشرة،
وهو المراد هنا، ويطلق على الناس كلهم، وحسن التعبير به أن هؤلاء لما خصوا بشرف
السبق وحسن المتابعة كانوا كأنهم هم النفر لا غيرهم { من الجن } من أهل نصيبين من
الناحية التي منها عداس الذي جبرناك به في الطائف بما شهد به لسيديه عتبة وشيبة ابني
ربيعة أنك خير أهل الأرض مع أنه ليس لهؤلاء النفر من جبلاتهم إلا النفرة والاجتنان
وهو الاختفاء والستر فجعلناهم ألفين لك ظاهرين عندك لتبلغهم ما أرسلناك به فإنا
أرسلناك إلى جميع الخلائق، وهذا جبر لك وبشارة بإيمان النافرين من الإنس كما أيدناك
منهم بعد نفرة أهل الطائف بعداس، ثم وصفهم بقوله: { يستمعون القرآن } أي يطلبون
سماع الذكر الجامع لكل خير، الفارق بين كل ملبس وأنت في صلاة الفجر في نخلة
تصلي بأصحابك، ودل على قرب زمن الصرف من زمن الحضور بتعبيره سبحانه بالفاء
في قوله تعالى مفصلاً لحالهم: { فلما حضروه } أي صاروا بحيث يسمعونه { قالوا } أي
قال بعضهم ورضي الآخرون: { أنصتوا } أي اسكتوا وميلوا بكلياتكم واستمعوا حفظاً
للأدب على بساط الخدمة، وفيه تأدب مع العلم في تعلمه وأيضاً مع معلمه، قال
القشيري: فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة والوقار، والثوران والانزعاج
يدل على غيبة أو قلة تيفظ ونقصان من الاطلاع، ودل على أن ما استمعوه كان يسيراً
وزمنه قصيراً، وعلى تفصيل حالهم بعد انقضائه بالفاء في قوله تعالى: { فلما } أي
فأنصتوا فحين { قضي } أي حصل الفراغ من قراءته الدالة على عظمته من أيّ قارئ كان
{ ولوا } أي أوقعوا التولية - أي القرب - بتوجيه الوجوه والهمم والعزائم { إلى قومهم }
الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه، ودل على حسن تقبلهم لما سمعوه ورسوخهم في
اعتقاده بقوله تعالى: { منذرين * } أي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بأمر من
رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً إلى قومهم.